No en todas las escuelas, claro está, sino en las de la «banlieue» del extrarradio, y por parte de quienes usted se imagina.
No se trata aún (que se sepa) de las violaciones, torturas y asesinatos de adolescentes británicas a manos de hordas pakistaníes. Pero, sin llegar a tales extremos de crueldad, hiela la sangre ver la persecución que sufren los adolescentes franceses a manos de sus compañeros de «la diversidad», ese eufemismo de la biempensancia.
François Bousquet ha efectuado, sobre el terreno, una espeluznante encuesta. Y nos cuenta lo que ha visto y oído.
Los estudiosos de Victor Hugo discuten sobre si fue él quien dijo: «Una escuela que se abre es una prisión que se cierra». Parecería encajar bien con su temperamento mesiánico. A medida que envejecía, se ponía a vaticinar en las nubes, tan impenetrable como un ídolo de la isla de Pascua. Pero el futuro radiante es como el horizonte: se aleja más y más cuanto más te acercas a él. La verdad, una vez ha bajada a la tierra, la verdad tonta, la verdad aburrida, la verdad triste, como decía Péguy, es más trivial. Una escuela que se abre es una cárcel que se dispone a salir de la tierra, sobre todo en las REP y REP+, las redes de educación prioritaria. A veces es difícil distinguirlas. Al menos, eso es lo que decía Michel Foucault en Surveiller et punir. Hay supervisores por todas partes y todo el mundo sabe de un vistazo quién es el león y quién el ñu, cualquiera que sea el patio, la escuela o la cárcel. De todos los universos sociales, éstos son los que menos se someten a las convenciones sociales. Los buenos modales se reducen a menudo al tacto de un rottweiler y al gruñido de un pitbull. Es normal: a los quince años, el proceso de civilización aún no ha concluido; y después de quince años, detrás de las rejas, el proceso de descivilización está muy avanzado. Todo se asemeja a una familia, sobre todo en la forma en que se forja la solidaridad sobre bases esencialmente clánicas, étnicas y religiosas. Las escuelas y las prisiones nos ofrecen una visión sin filtros de las cuestiones candentes de la identidad –todo lo que más tarde se suavizará, vigilará y enmarcará–, sin filtro, sin discurso tranquilizador. Ahora bien, en este mundo, el intruso, como en un juego de errores, es cada vez más a menudo el hombre blanco, a pesar de la farsa de la «diversidad mixta» (nunca diga «racial», aunque sea lo único en lo que se piensa: la palabra es tan impronunciable como el tetragrámaton hebreo, y uno no puede acercarse a ella sin agua bendita y amuletos).
El racismo antiblanco
Es esta historia prohibida la que me han contado todos los exuniversitarios y profesores que he conocido: racismo antiblanco, ordinario, trivializado, institucionalizado, a veces incluso incorporado, digno de un libro de texto de antropología racial del siglo XIX ladrado en el esperanto de los suburbios. «Babtou fragile», «francaoui de merde», «sale gaouri», «sale gwer» (blanco sucio, europeo sucio). Todos los testimonios apuntan a la norma antiblanca que estructura las escuelas de las zonas de gran inmigración. Es el racismo al cuadrado, donde el adolescente blanco es dominado en la práctica, pero tratado como dominante en las representaciones mediáticas. Si el peor sufrimiento es el que no se reconoce, entonces este sufrimiento ni se conoce ni se reconoce. Es la tumba de este escolar desconocido la que queremos erigir, el mártir de una gran patraña que puede resumirse en seis letras: «coeducación», una fantasía de los acomodados. Dejemos el panegírico a los que están en primera línea: los húsares de una República en desbandada y las tropas de a pie, los escolares desencantados.
Para este tipo de investigación, no hay nada como una inmersión en el departamento «93», el de Seine-Saint-Denis. Es el puesto de avanzada ideal, una necrópolis real, un mausoleo comunista y un híbrido actual de jungla urbana y Dar al-Islam. La mayor concentración de educación prioritaria de Francia. Me concentré en cuatro colegios: Rosa Luxemburg (REP+) en Aubervilliers, République (REP+) en Bobigny, Jean–Pierre Timbaud (REP) en Bobigny y Jean Moulin (REP) en Montreuil. Pero se trata de la crème de la crème de los colegios, que compiten en el campeonato francés de las escuelas más duras, con niveles récord de violencia tanto dentro como fuera de los muros escolares. Sesenta etnias, setenta (hasta cien en el Lycée Suger, a tiro de piedra del Stade de France). Montreuil, capital del izquierdismo chic y de la diáspora maliense, es una excepción, aunque el Colegio Jean Moulin esté situado en el corazón de la urbanización del mismo nombre. Un cubo en medio de bloques de pisos. Cubos y rectángulos, así es la arquitectura escolar, con alguna fantasía ocasional, como en Jean-Pierre Timbaud, donde se colocan pretenciosos toldos sobre la estructura. Pero en conjunto, se parece a cualquier otro edificio CAF o a cualquier otro anexo de un hospital universitario provincial. Al menos no se está fuera de lugar, salvo por la gente. Las clases de veintitrés o veinticuatro alumnos –las cifras de la enseñanza prioritaria– están compuestas por término medio (con variaciones locales) por un 40% de africanos y un 40% de árabes. El 20% restante está formado por dos indios o pakistaníes, un asiático y a veces un blanco, generalmente un recién llegado de Europa del Este. Hablamos de un departamento, Seine–Saint-Denis, donde el Gran Reemplazo se encuentra en una fase avanzada, a medio camino entre Birmingham y el Londonistán de Sadiq Khan.
Nadie habla de ello mejor que el puñado de profesores que han llegado hasta mí, amigos, amigos de amigos, compañeros de universidad perdidos hace tiempo. Thibault M., profesor de francés en el instituto Rosa Luxemburgo de Aubervilliers (93), es uno de ellos. No hay tiempo para sentarse antes de que marque la pauta: «Todo es tribal en un patio de recreo y cismático en un aula, como si volviéramos a los modos más arcaicos. Son los niños los que crean esta separación. Y no sólo los blancos son rechazados: los asiáticos son aún más detestados que los blancos».
Pascal M., profesor de francés en el instituto République de Bobigny (93), pinta un cuadro similar. «Los blancos son doblemente minoritarios, tanto cuantitativa como cualitativamente, lo cual significa que su condición de blancos no se reconoce, salvo en términos negativos. Es un fantasma que la institución ignora. Los alumnos blancos acosados por ser blancos no recibirán ningún apoyo del personal docente, que sigue siendo predominantemente blanco (un 70% de los profesores).»
Derribar los muros
Este separatismo étnico puede encontrarse en partes de la Francia periférica. Migennes, por ejemplo, con sus 7.000 habitantes, en la región de Yonne (89), es la puerta ferroviaria de Borgoña, una región comunista desde hace mucho tiempo, donde los retrasos de la SNCF obligan a veces a los viajeros a adentrarse en el corazón de la ciudad, dominado por unos cuantos bloques de pisos, con un esparcimiento de casas unifamiliares alrededor. Un clásico. Fue aquí donde conocí a Yannick, ahora funcionario en Bretaña, que fue al Colegio Jacques Prévert de Migennes hace veinte años. Sus padres eran de izquierdas y no tenían ninguna intención de entrar en el sector privado. Irónicamente, su hijo milita ahora en el partido RN (Agrupación Nacional): «Los trasvases políticos son siempre de izquierda a derecha», bromea. En la década de 2000, «sólo» había entre un 15% y un 20% de magrebíes. «Sabíamos que si teníamos un problema con uno de ellos, tendríamos cinco o seis a nuestras espaldas y que ningún blanco vendría en nuestra ayuda. Evitábamos a los más agresivos para no arriesgarnos a una provocación. Había una jerarquía tácita de rangos. En la cima estaba el árabe, justo después el blanco gentuza, seguidos del intelectual y el lameculos, luego nosotros… ¡y debajo de todo el chviato!»
La única estrategia de supervivencia es pasar desapercibido. Camille, que pasó parte de su educación secundaria en Montreuil hace diez años, está de acuerdo. Ahora, firme creyente en su propia identidad, me confiesa que se había rendido físicamente. «Ya no había nada femenino en mí». Enseñar las piernas es haram. «Cuando vives en este entorno de extrema minoría, te das cuenta rápidamente de que no puedes ser fuerte, viril o defenderte por ti misma. Me divierte mucha retórica de derechas muy viril porque procede de gente que nunca ha vivido en una minoría total, como era mi caso cuando empecé sexto de primaria: dos chicos blancos. No te salva más que la sumisión. Sólo más tarde te das cuenta. En ese momento, no hay escapatoria. La violencia es cotidiana, tanto que hay que estar constantemente en guardia. Todo puede descontrolarse rápidamente, empezando por un ridículo malentendido. La relación de autoridad se invierte totalmente con los niños de 11-12 años. Algunos de los profesores tienen terror de los alumnos (y me refiero a que están aterrorizados físicamente). En el patio de la escuela había una pizarra donde se ponía cada mañana la lista de profesores ausentes. Algunos días no había clase.
«Sobre todo, no des pena», advierte Younes H., profesor de Historia y Geografía en uno de los colegios de Argenteuil (78). Él mismo es un hijo de la «beurgeoisie»[1], un señor –y una excepción– que ha abrazado lo mejor de la cultura europea. «La pobreza lo endosa todo. Estamos muy lejos de Germinal. Son niños de clase media y a veces alta. Y sin embargo estamos quince puntos por debajo de la media nacional en bachillerato. Es imposible enseñar Historia tranquilamente en unas clases en las que tres cuartas partes de los alumnos son inmigrantes norteafricanos, el 20% inmigrantes subsaharianos y entre el 5 y el 10% europeos o latinos».
«Bobos»[2] y boberías
Frente a la inmigración masiva, la elección de la escuela es un indicador químico de las estrategias sociales. Hay varias formas de eludirlo: 1) el doble lenguaje, coto de los que tienen un alto capital cultural, que eluden hipócritamente el mapa escolar pero votan al Nuevo Frente Popular; 2) el dinero, eligiendo escuelas privadas bajo contrato (la derecha, la burguesía de Macron, los hijos de Amélie Oudéa-Castéra); 3) la huida o « fuga blanca» de las clases trabajadoras e intermedias, que votan RN; 4.°) la sumisión o conversión en chusma, para los que se han quedado.
Los progresistas, que celebran la convivencia, tienen cuidado de no aplicarla a su vida privada. Al contrario, la endogamia es la regla. Coleccionamos niñeras africanas, se comen platos de la gastronomía del mundo entero y se leen autores publicados por La Fabrique. La criollización forma parte la charlatanería de moda en la happy hour del distrito XX y de los picnics en las Buttes-Chaumont, lo más de lo más de la gentrificación parisina. Las terrazas bullen con conversaciones sobre Virginie Despentes y Aurélien Bellanger, con grandes miradas de soslayo y silencios que rozan la catatonia cuando se dice que Lucie Castets tiene el cerebro de una langosta rosa.
Pero eso es sólo la fachada de la aldea global de Potemkin: detrás de las sonrisas engalanadas y la decoración en trampantojo, hay muy poca diversidad. Todo el mundo la rechaza en secreto. La gente está en contra de la mezcla. Incluso Pap Ndiaye envió a sus hijos a la escuela alsaciana. El distanciamiento social es la primera barrera adoptada por los padres: evitar al otro, una vez alcanzado cierto umbral de tolerancia étnica, que nos recuerda hasta qué punto la afinidad se entrecruzan con las de la identidad. Así funciona el separatismo. Se produce de forma natural o se organiza discretamente, como en el caso de los administradores de viviendas sociales. Como resultado, el propio catastro adquiere una coloración racial. Por un lado, los guetos del gotha y, por otro, los gotha de los guetos. Dos mundos que pueden convivir, como en los barrios gentrificados, pero que no viven uno al lado del otro. Ni aquí ni en ningún otro lugar. Por eso, una madre con velo que vive en La Mosson, uno de los barrios más comunitarizados de Montpellier, pudo decirle a Macron que su hijo de ocho años se preguntaba «si el nombre Pierre [Pedro] existe realmente o si sólo está en los libros».
Sí, Pierre existe, pero al otro lado del muro. Cada tres o cuatro años, los ayuntamientos del norte y el este de París, presas de un celo ideológico, redibujan el mapa escolar al margen para hacerlo un poco más «mixto». Hay que ver las reacciones indignadas de los «padres 1 y 2», que sin embargo son adeptos al pijoprogresismo: serían capaces de comerse vivos a los directores de escuela. Uno no se muda al fondo de Montmartre, a un precio de al menos 10.000 euros el metro cuadrado, para que sus hijos vayan a la escuela primaria de la Goutte-d’Or a codearse con futuros campeones del robo por tirón o de los 110 metros vallas. ¡Socorro! Aunque la teoría pijoprogre nunca flaquea, la praxis sí lo hace a menudo4.
«En el mejor de los casos», dice Camille, cuyos padres –una excepción que confirma la regla prudencial del izquierdismo chic– no quisieron hacer trampas con el mapa escolar, «a los blancos se les llama i intelectualoides. Es decir, son tipos aburridos, sin gracia, un peñazo. No crean “ambiente”. Crear ambiente es el mantra. Amenazar con matar a alguien es “crear ambiente”. Echar a perder la lección de un profesor es “crear ambiente”».
Nombre dado a los inmigrantes que, triunfando económicamente, se han hecho burgueses. (N. del Trad.)
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Para mantener el juego de palabras conservo el término francés «bobo», acrónimo de «burgués bohemio». En español, «pijoprogre». (N. del Trad.)
https://elmanifiesto.com/persecucion-de-los-adolescentes-blancos-en-las-escuelas-de-francia-i/
