Los españoles emigraban con visado, pasaporte y reconocimiento médico, por Mario Cortijo

Pedro Sánchez ha recordado desde Mauritania que España fue un país de emigrantes el siglo pasado para defender la integración de los inmigrantes que hoy recibe nuestro país. Un argumento recurrente en el presidente del Gobierno, que elude que las condiciones para viajar de unos y otros eran bien distintas, dado que los españoles emigraron de forma legal y bajo duras condiciones burocráticas, especialmente a partir de los años 50.

Durante el franquismo, miles de españoles se marcharon de su tierra en busca de un futuro mejor, con unas condiciones económicas menos precarias. Debido a ello, emigraron a países como Francia, Bélgica o Alemania para desarrollar trabajos precarios, aunque mucho mejor remunerados que cualquier oficio desarrollado en España.

Hasta ahí el paralelismo, ya que la inmensa mayoría de españoles viajaban a estos países con contratos de trabajo ya firmados en origen, un detalle que Sánchez omite. Así fue de forma habitual a partir de los años 50, cuando Franco cambió su visión y valoró como positiva la emigración. Hasta entonces, entre exiliados y las trabas del Estado a salir del país, sí que hubo una mayoría ilegal.

Los acuerdos bilaterales que el franquismo firmó con los países de acogida exigían a los emigrantes aprobar un reconocimiento médico y demostrar que no tenían antecedentes penales. De hecho, algunas empresas hacían también sus propios reconocimientos médicos para verificar la información que venía de España.

Además, los españoles tenían que vivir donde el país se lo permitía, al menos inicialmente -en muchos casos, compartiendo habitación con otros españoles en la misma situación- incluso cuando tenían permiso de trabajo. Es decir, no podían elegir donde vivir ni en qué clase de alojamiento.

Una emigración que se dio debido a que el franquismo consideraba que ayudaba a mantener la paz social: las remesas, el dinero que enviaban desde el extranjero, permitía a muchas familias salir adelante y generar un crecimiento económico en el país.

De ahí que el régimen crease el Instituto Español de Emigración, que se encargaba de poner en contacto a trabajadores y empleadores extranjeros. Una emigración controlada y legal, ya que la gran mayoría se marchaba a través de acuerdos bilaterales.

Una situación muy diferente a la que vive hoy España como país receptor de inmigración: las llegadas irregulares procedentes de África llegan sin documentación, de forma descontrolada, sin permiso de trabajo y sin posibilidad real de obtener un empleo, lo que lleva a un bloqueo institucional como el que vive el país.
 

Además, la repatriación es muy lenta y complicada debido a la poca colaboración de los países de origen, que en muchos casos no se sabe cuáles son.
Los españoles ilegales podían ser deportados

Aunque existía emigración irregular, no era demasiado frecuente. Y en los casos en los que se producía, se solía mirar para otro lado debido a la falta de manos para reconstruir Europa tras la II Guerra Mundial. De este modo, los emigrantes ilegales procedentes de España pudieron regularizar su situación desde allí a través de un empleo, algo que las condiciones socioeconómicas y burocráticas de España no permiten hoy.

Ser deportado era más sencillo que en la España de 2025, especialmente en Alemania: si no se encontraba trabajo, era posible ser expulsado por "incapacidad de subsistencia". Además, también se abría la posibilidad de deportación en caso de enfermedades graves o problemas con la policía, incluso para aquellos españoles que se encontraban en situación regular.

Es cierto que estas deportaciones se terminaban pactando con aquellos que estaban de manera irregular para no abrir un conflicto diplomático con la España franquista, pero en casos en los que era necesaria la deportación sí se llevaba a cabo. 

Por lo tanto, cuando Sánchez habla de España como un país emigrante en el pasado tiene razón, ya que fueron miles los que abandonaron España. Pero olvida un matiz clave: la inmensa mayoría viajaron a países de Europa bajo unas condiciones de legalidad absolutas y con la connivencia del Estado, dos factores que no existen con la inmigración procedente del norte de África. 

https://www.vozpopuli.com/espana/politica/el-falso-paralelismo-de-sanchez-y-la-inmigracion-los-espanoles-emigraban-con-visado-pasaporte-y-reconocimiento-medico.html 

 https://www.vozpopuli.com/espana/politica/el-falso-paralelismo-de-sanchez-y-la-inmigracion-los-espanoles-emigraban-con-visado-pasaporte-y-reconocimiento-medico.html

Los unos por los otros, la casa por barrer

 El mundo es ingobernable. La onu no funciona. Si tenemos en cuenta que un tercio de la humanidad vive en una dictadura comunista feudal (los chinos), otro cuarto en la edad media (los musulmanes) y algún cuarto más incluso antes (africanos y asiáticos), los raro sería que nos entendiéramos.

Aún así el llamado primer mundo (aunque es muy relativo) intenta poner orden, a través principalmente de EE.UU, mientras Rusia y China protegen sus intereses. De este modo lo raro es que no estemos peor todavía de lo que estamos.

Mis libros de refranes y dichos están en el lateral del blog. 

https://www.cesarvidal.tv/videos/el-innegable-fracaso-del-nacionalismo-catalan-19-02-26

El espejismo de las extraescolares, por Juan Carlos Corvera

Cada tarde, las ciudades se convierten en un trasiego incesante de coches: padres que llevan y recogen a sus hijos de clases de música, idiomas, danza, deportes o academias de refuerzo.

    Niños con agendas de ejecutivos, que cada día llegan a su casa al caer la tarde o a veces ya entrada la noche.

En este escenario se esconde una pregunta inquietante: ¿de verdad lo necesitan o les estamos robando lo más valioso, su infancia?
El espejismo de las oportunidades infinitas

Algunos padres, con la mejor intención, creen que llenar la agenda de sus hijos es una inversión en su futuro. A menudo lo justifican con frases como “que no les falte de nada” o “que tengan todas las oportunidades que yo no tuve”. Sin embargo, detrás de esa lógica se esconde una visión utilitarista de la infancia: entender la vida de los hijos como un currículum a rellenar de manera prematura para que no pierdan la carrera de la competitividad futura.

“Que tengan las oportunidades que yo no tuve”, no puede hacerse a costa de “privarles de las oportunidades que sí tuvimos”, esto es, disfrutar de la familia, del barrio, de los juegos entre amigos sin necesidad de un calendario, un local o un monitor.

Es cierto que una o dos actividades bien escogidas pueden ser valiosas: aprender un instrumento, practicar deporte o mejorar un idioma no solo desarrollan habilidades, sino que también fomentan la disciplina y la constancia.

    El problema surge cuando esas actividades se convierten en una cadena interminable que sustituye lo esencial: el tiempo en familia.

Uno de los aspectos más importantes de proponer a nuestros hijos actividades extraacadémicas cuando son niños, es que consigan vincularse a unas actividades que les atraigan desde niños para que continúen en ellas de manera voluntaria cuando llegue la adolescencia, la gran crisis de la desvinculación.
Consecuencias educativas y emocionales

El exceso de extraescolares tiene una serie de efectos efectos que muchas veces pasan inadvertidos:-

    Pérdida de interioridad: los niños viven en una carrera constante. Sin espacios de silencio, de aburrimiento -que importante que los se aburran de vez en cuando!!- y de libertad, no aprenden a escucharse ni a conocerse.
    Fragilidad del carácter: siempre dirigidos, nunca experimentan el reto de decidir por sí mismos qué hacer con su tiempo. Les falta iniciativa, les falta creatividad, adolecen de liderazgo.
    Vida familiar erosionada: por la necesidad del comedor escolar por los trabajos de los cónyuges, apenas hay ya sobremesas, tardes en casa o conversaciones espontáneas. Y sin estas experiencias, los hijos crecen lejos del lugar que más necesitan: su hogar y la compañía de sus padres.

El resultado es una generación que tiene una agenda llena y una interioridad vacía.
Una mirada pedagógica y espiritual

    Educar no es producir “niños-máquina” llenos de competencias, sino formar personas con criterio, virtudes y vida interior.

La verdadera riqueza de la infancia no está en acumular actividades, sino en cultivar el carácter y la capacidad de relacionarse consigo mismos, con los demás y con Dios.

San Juan Pablo II lo expresó con claridad: “El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para sí mismo un ser incomprensible si no se le revela el amor”. Y ese amor no se revela en una academia de idiomas ni en un entrenamiento extra, sino en la vida compartida en familia, en la cotidianidad del hogar.

También la tradición cristiana recuerda que el ocio no es perder el tiempo, sino un espacio fértil para la contemplación y el encuentro. Josef Pieper, en su obra El ocio y la vida intelectual, advertía que una sociedad que desprecia el ocio termina despreciando la vida del espíritu.
Cinco consejos prácticos para los padres

    Elige pocas actividades y con sentido: una o dos extraescolares bien escogidas pueden enriquecer mucho a tus hijos. Más allá de eso, valora si no estás sobrecargándoles.
    Prioriza el tiempo en familia: recuerda que lo que más conviene a tus hijos es estar en casa contigo. La mejor extraescolar se llama hogar.
    No temas al aburrimiento: enséñales que del aburrimiento nace la creatividad. Evita solucionarlo siendo tu siempre quien le entretenga y mucho menos con pantallas.
    Protege los momentos de hogar: las cenas compartidas, las sobremesas los fines de semana, los paseos en familia o los juegos de mesa en casa valen más que cualquier competencia prematura en un currículum futuro.
    Cultiva la interioridad: fomenta espacios de silencio, lectura y oración en el día a día. Enseña a tus hijos a habitar su mundo interior.

Conclusión

Las actividades extraescolares son buenas, siempre que se escojan con criterio y sin saturar la vida de nuestros hijos. Pero el mayor regalo que puedes darles no es una agenda llena de actividades, sino una tarde llena de experiencias familiares, presencia y hogar. El día de mañana tus hijos no te reprocharán las actividades que les negaste, sino el tiempo que no les diste, las horas vividas en familia, en silencio y en amor. 

 https://www.forumlibertas.com/ninos-ocupados-infancias-vacias-el-espejismo-de-las-extraescolares/

Por qué ahora llamamos ser sostenible a lo que antes era ser pobre,

 El wokismo se infiltra en nuestras vidas no sólo a través de las páginas y secciones de política, sino también a través de las de cultura, ocio, humor, gastronomía, economía, deportes o sociedad. De hecho, esas son las secciones más peligrosas porque es donde a menudo podemos bajar la defensas pensando que hemos salido de la política y estamos recibiendo contenidos inocentes y neutrales. Nada más lejos de la realidad.

No sólo es que los contenidos de todas las secciones que no son política no son inocentes, es que normalmente esos contenidos se encuentran perfectamente coordinados con los contenidos políticos para crear una realidad conforme a esos contenidos políticos. Se trata de vendernos una realidad fuera de la sección política en la que a continuación encaje como un guante el discurso político. De nada serviría trasladar un discurso político si a continuación ese discurso quedara desmentido en todo el resto de ámbitos. De hecho, una vez construido el molde en todo el conjunto de ámbitos que no son estrictamente la sección de política, ya sólo cabe en ese molde un determinado discurso político.

En este sentido, resultan llamativas muchas de las noticias que como una fina lluvia nos van calando poco a poco, creando en nosotros una mentalidad pauperista. Es decir, una mentalidad en virtud de la cual nos creamos ricos siendo pobres, o abracemos la pobreza como un bien deseable. De este modo los mejores gobernantes serán los que nos hacen más pobres. Esto interesa mucho a los gobernantes más inútiles, más ladrones o con ideas más descabelladas, porque para empobrecer un país o estrellar un avión vale cualquiera a los mandos.

Podría parecer una chifladura aceptar que esto esté sucediendo, pero cada vez resulta más evidente el discurso. El famoso degrowth, o decrecimiento, ya es un objetivo explícito de las clases políticas dominantes a través de la Agenda 2030 o el Foro de Davos. No poder irse de vacaciones o comprar ropa nueva ya no es ser pobre, es estar a la moda y ser «trendy». Agradece al gobierno ser trendy.

Naturalmente el Foro de Davos o la Agenda 2030 no nos van a colocar la felicidad de ser pobre en forma de salto, sino en forma de transición progresiva cual rana en olla de agua caliente. Este es el sentido de muchas de las noticias fuera de la sección de política de las que estamos hablando. Así, por ejemplo, mientras nos dicen que el país va como una moto, que crecemos constantemente y que somos la admiración del resto del mundo, ahora resulta que ganar más de 24.000 es ser de clase media alta cerca ya de ser ricos. ¿Cómo es posible si tanto crecemos que cada vez haya que ganar menos dinero para ser un privilegiado? Nos describen como crecimiento lo que por sentido común y toda la vida ha sido empobrecimiento.

Como quien no quiere la cosa, el estado nos viene convenciendo hace tiempo de que el racionamiento de la energía es muy conveniente, de forma que no se puede poner el aire acondicionado en lugares públicos por debajo de los 27 grados o la calefacción por encima de los 19. En Cuba o Venezuela lo llamaríamos racionamiento o pobreza energética, aquí lo llamamos ecología y política sostenible. El resultado sin embargo es el mismo. Por lo demás todo el mundo sabe que o apostamos por el desarrollo o apostamos por el racionamiento energético. Si la energía está limitada por la disponibilidad o por el precio asimismo estamos condenados a limitar el crecimiento económico. No se puede crecer por encima de la disponibilidad de energía. Si no tenemos energía barata y abundante, en vez de abrazar fervorosamente nuestra escasez, lo que deberíamos es replantearnos la política energética que está dando lugar a esos precios o esa escasez.

Otrotanto sucede con la comida. Si en un país comunista se raciona la comida es una prueba evidente del fracaso del modelo, pero ahora el estado empieza a limitar nuestro acceso a la carne roja, al aceite de oliva o a una creciente lista de alimentos en nombre de la salud unas veces, de la solidaridad otras y de la sostenibilidad y la lucha contra el cambio climático siempre. Comeremos gusanos y seremos felices. Eso sí, serán gusanos en polvo esparcidos sobre otros platos sintéticos para que a la vista no nos provoquen rechazo. Nos quitarán la carne o el pescado pero lejos de protestar les daremos las gracias porque son unos genios de la propaganda. Seremos felices de no tener nada y les daremos las gracias por habernos quitado todo para poder gozar de semejante felicidad que nos otorgan.

https://www.navarraconfidencial.com/noticias/por-que-ahora-llamamos-ser-sostenible-o-trendy-a-lo-que-antes-se-llamaba-ser-pobre/

Cristianos en China

  

¿Cuántos cristianos hay en China?

La creciente comunidad cristiana de China asciende actualmente a unos 96,7 millones, poco menos del 7% de la población total del país (1 452 179 000).

¿Cómo es la persecución en China?

El cristianismo en China puede percibirse y tratarse de forma diferente según la región, y siempre está a merced de los caprichos del gobernante Partido Comunista Chino (PCCh). En los últimos años, el gobierno ha tratado enérgicamente de garantizar que todas las expresiones religiosas se ajusten a la filosofía oficial comunista china. Cualquier iglesia o líder religioso que se salga de esa línea puede enfrentarse a fuertes restricciones. Las iglesias no registradas, incluso las que antes se toleraban, se consideran ilegales y están sometidas a una presión cada vez mayor, ya que las autoridades intentan hacer cumplir la normativa y endurecer las políticas. Las iglesias aprobadas por el Estado están sometidas a una fuerte presión ideológica y las congregaciones más pequeñas a menudo se ven obligadas a fusionarse para formar una iglesia más grande y, por tanto, más fácil de controlar por el Estado. 

A los menores de 18 años se les prohíbe asistir a la iglesia. Las iglesias registradas oficialmente están cuidadosamente reguladas para asegurarse de que nada de lo que promueven queda fuera de las directrices del PCCh. La vigilancia y el control de todos los presuntos líderes religiosos es una consecuencia de seguir a Jesús en China. 

En regiones donde el islam o el budismo tibetano son confesiones mayoritarias, los cristianos conversos pueden enfrentarse a un mayor escrutinio y presión por parte de sus familias y comunidades, y a veces incluso a la violencia. 

¿Qué ha cambiado durante este año?

En China se están aplicando normas más estrictas y el país ha subido cuatro puestos en la Lista Mundial de la Persecución de 2025. Una vez más, las iglesias no registradas se han visto clausuradas por la fuerza y los creyentes han sido obligados a llevar sus congregaciones a la clandestinidad. Las iglesias registradas se enfrentaron a restricciones en cuanto al contenido de sus sermones. Se les exige que coloquen carteles procomunistas y se les vigila. Las autoridades chinas pueden invitar a los líderes de las iglesias a «tomar el té» en cualquier lugar del país, lo que suele ser una excusa poco disimulada para controlar las actividades cristianas. Cada vez son más los líderes de iglesias que son condenados por fraude u otros delitos económicos, y se enfrentan a largas penas de prisión. La relativa apertura que la Iglesia china disfrutó durante muchos años está desapareciendo lentamente. Cada año, la expresión de la fe cristiana se ve sometida a restricciones legales cada vez más complejas. 

«Me esposaron y me pasearon por las calles. Todo esto no afectó a mi fe en Cristo y, después de más de veinte años, sigo aferrado a ella hasta el día de hoy»

—Fen*, un anciano creyente en China

¿Quiénes son más vulnerables a la persecución?

Los conversos de grupos étnicos minoritarios de origen musulmán o budista se enfrentan a las violaciones más graves de la libertad religiosa, ya que sufren una presión adicional por parte de sus familias y comunidades. Por lo demás, los cristianos de toda China pueden ser blanco de las autoridades, a veces de forma aparentemente aleatoria.  

¿Cómo sufren las mujeres la persecución?

La política china de un único hijo (ahora abandonada) es conocida por haber creado un desequilibrio demográfico de ambos géneros en el país. Las consecuencias de esta política repercuten en la vulnerabilidad de las comunidades cristianas de los países vecinos, además de suponer una presión adicional sobre las mujeres chinas, que pueden ser vendidas como esposas a hombres chinos y también son vulnerables a la explotación y trata de seres humanos. 

Los líderes cristianos están en el punto de mira en China. Puesto que muchas iglesias, sobre todo las iglesias domésticas, están dirigidas por mujeres, estas se ven igualmente afectadas por la persecución, la discriminación y la intolerancia. Pueden ser encarceladas si sus actividades religiosas salen a la luz. Las mujeres conversas del islam y el budismo son las que más presión sufren en caso de que su fe sea descubierta. Los maridos pueden ser presionados para divorciarse de sus esposas conversas chinas, ya que se las considera como traidoras de su grupo étnico. 

¿Cómo sufren los hombres la persecución?

En China, los líderes cristianos varones se enfrentan a presiones similares a las de las mujeres, pero son especialmente objeto de la vigilancia del gobierno. Algunos sacerdotes católicos y destacados líderes de iglesias domésticas han sido secuestrados. Muchos hombres sufren traumas a consecuencia de las detenciones. Las mujeres también pueden ser detenidas y condenadas por su fe, aunque con menos frecuencia que los hombres cristianos. Los hombres sometidos a detenciones prolongadas no pueden mantener a sus familias económicamente. Debido a esta presión, algunos líderes religiosos se ven obligados a emigrar.  

Conoce a Hollace

Hollace (nombre ficticio), colaborador de Puertas Abiertas que vive en una zona de mayoría musulmana de China

«Todavía se siguen llevando a algunos líderes religiosos por cosas como “tomar el té” (un eufemismo común para referirse a un interrogatorio casual por parte de los funcionarios). Se ha vuelto inseguro para nuestros hermanos reunirse en grupos; de lo contrario, podrían ser interrogados por las autoridades en cualquier momento»

Hollace

¿Qué hace Puertas Abiertas para ayudar?

A través de colaboradores e iglesias locales, Puertas Abiertas apoya a los creyentes en China con capacitación en discipulado y supervivencia a la persecución, así como a través de un ministerio de presencia y programas de respuesta. Ayudamos a servir a la generación más joven de creyentes, y proporcionamos literatura cristiana contextualizada a los creyentes que se han convertido del islam o el budismo. 

https://www.puertasabiertas.org/es-ES/persecucion/lmp/china/

El transgenerismo es un fenómeno de marketing, por Magali Marc

 

Para los lectores de Dreuz, traduje el artículo de Sally Zelikovsky, aparido en el sitio web de American Thinker, el 17 de septiembre.

No hace falta ser un genio para entender que la tendencia explosiva reciente entre los jóvenes que dicen estar en el cuerpo equivocado no está tan ligada a las realidades biológicas como a factores psicológicos y/o socioculturales, lo que lleva a tantas personas a someterse a una cirugía radical de cambio de sexo y a comprometerse de por vida en un tratamiento hormonal de dosis altas, cuyos efectos secundarios conocemos muy poco.  Mi tesis, después de haber estudiado este tema y escrito sobre él durante años, es que hay condiciones médicamente diagnosticadas, muy raras sin embargo, que implican un verdadero desfase entre los genes de una persona y sus características sexuales secundarias. Estas condiciones son extremadamente raras.

Si algo no es genético o biológico, entonces debe ser psicológico. Antes de cualquier cirugía o terapia hormonal, primero hay que explorar esta pista.
Pero el cártel LGBTQ+ ha estado lavando el cerebro al público durante años y ha convencido a los niños pequeños e incluso a sus padres de que, para la mayoría de los pacientes transgénero, la sensación de estar en el cuerpo equivocado es normal y debe reconocerse como tal; que la cirugía y la terapia hormonal resolverán todo tipo de enfermedades mentales y problemas sociológicos, incluidas las ideas suicidas; y que la cura es fácil cuando en realidad es traumático, con una ingesta de por vida de hormonas en dosis altas que modifican el comportamiento, y cirugía genital permanente, a menudo Doloroso, que cambia la vida.

Aunque se trata de una pregunta 80/20 (el 80% de las consecuencias provienen del 20% de las causas), no solo ha dividido a la sociedad, especialmente en el campo del deporte, los vestuarios y los baños, sino que incluso divide a las familias, los padres opuestos a la nueva "identidad" de su hijo a veces se sienten intimidados por el otro padre y los otros niños para que apoyen la transición.
Una presión adicional proviene de las escuelas e incluso del gobierno que, según la jurisdicción, puede amenazar con sacar a un niño de su hogar.

Finalmente, al menos un académico comenzó a hacer las preguntas correctas.
Lisa Littman, profesora adjunta de la Universidad Brown (ubicada en Providence, Rhode Island) y médica investigadora cuya investigación se centra en la disforia de género, realizó un estudio con 250 adolescentes y adultos jóvenes transgénero y sus padres, en su mayoría favorables, para determinar si factores sociales en lugar de biológicos podrían explicar el aumento de la aparición de casos de disforia de género.

La Dra. Littman observó que:
Los padres pensaban que la rápida transición de sus hijos estaba influenciada por las redes sociales y otras tendencias:
• El 64,4% de las niñas (la mayoría) expresaron una orientación no heterosexual antes de revelar su identidad transgénero.
• El 69,3% de los niños formaban parte de un grupo en el que uno o más amigos habían revelado su identidad transgénero antes que ellos.
• El 60,7% de los niños notaron que su popularidad había aumentado en su grupo después de declarar su preferencia transgénero.
• El 55,9% de los niños tenía grandes expectativas de que la transición resolvería sus problemas en los ámbitos social, escolar, laboral o de salud mental.

Cediendo a la presión del cártel LGBTQ+ y adhiriéndose a la estricta ortodoxia LGBTQ+, la Universidad retiró el artículo de la profesora Littman de su sitio web y retiró el comunicado de prensa.
Bueno, lástima por la libertad académica y “el valor de un debate riguroso iluminado por la investigación”.
Pero aún no ha terminado. Más de 4.000 personas han firmado una petición en apoyo de la investigación de la Sra. Littman.
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Never say we never tried

 Nunca digas que no lo intentamos. De Angie de Mick Jagger. Es una canción preciosa. Hay que intentarlo siempre aunque a veces no sirva de nada. Así es la vida.

No depende de nosotros el resultado, pero sí el esfuerzo. En eso creo que he cumplido. Lo he intentado sin ganas, sin fuerzas y sin salud. Sobretodo sin comprensión,  pero ahí sigo.

https://www.cesarvidal.tv/videos/el-sueno-de-kalergi-se-realiza-en-espana-24-02-26

Eutanasia. Argumentos de un médico psiquiatra, por Jorge Nicolás Lafferriere

En el contexto del debate sobre el proyecto de Ley sobre Adultos en Estado Terminal (Fin de Vida) (Terminally Ill Adults – End of Life) en el Parlamento Británico, en enero de 2025 el psiquiatra George Gillett presentó ante el Comité que estudia la iniciativa un testimonio escrito en base a su experiencia profesional. El texto está estructurado en torno a cuatro críticas a la ley: las formas indirectas de presión hacia el paciente; el hecho de que la ley refuerza el miedo y el estigma hacia la muerte natural; la constatación de que el sistema de salud no está preparado; y la contradicción con las políticas de prevención del suicidio.

Formas indirectas de presión hacia el paciente

El Dr. Gillett se refirió, en primer lugar, a las formas de presión que inciden en la decisión de una persona de quitarse la vida. Al respecto, afirmó: “Como psiquiatra, paso mi vida profesional hablando con personas que, inspiradas por los principios de autonomía y control, desean acabar con su vida. Dedico mis jornadas laborales a hacer todo lo posible por evitarlo. Aunque reconozco el valor de la libertad individual, también he visto de primera mano cómo el estado emocional, la ansiedad ante un acontecimiento futuro y el contexto cultural pueden influir en la toma de decisiones. Estos factores son difíciles, y a menudo imposibles, de separar. Es por esta razón que considero que las supuestas salvaguardas en la legislación propuesta son totalmente insuficientes para proteger a las personas vulnerables de sentirse obligadas a poner fin a su vida de manera prematura”.

Si bien es cierto que en el proyecto se incluye la criminalización de conductas coercitivas directas hacia el paciente, el Dr. Gillett las considera insuficientes: “Es completamente ingenuo creer que, en ausencia de coerción directa, los individuos están libres de cualquier influencia social o cultural. Simplemente, la psicología humana no funciona así”.

Para el Dr. Gillett: “Cuando converso con pacientes que han intentado actos suicidas, a menudo explican que estos fueron motivados por el sentimiento de ser una carga. Rara vez, si es que alguna vez ocurre, estas ideas provienen de familiares coercitivos; en mi experiencia, es mucho más probable que surjan de normas culturales y precedentes sociales. La legislación establece el tono de estas normas y precedentes. Con un sistema de cuidados paliativos en crisis, tensiones socioeconómicas intergeneracionales genuinas y una atomización generalizada de la población anciana, temo que no estemos en absoluto preparados para las consecuencias de reescribir esta norma. En resumen, la toma de decisiones individuales y la coerción no son modalidades binarias, sino fenómenos complejos e incrustados culturalmente.”

La ley refuerza el miedo y el estigma a la muerte natural

El psiquiatra también argumentó que este proyecto reforzará el miedo y el estigma que existe, culturalmente, hacia la muerte natural: “Una legislación que en la práctica equivale a evitar culturalmente el proceso natural de morir probablemente refuerce nuestra ansiedad hacia la muerte misma. Mientras tanto, alentar a los pacientes a adelantar su muerte probablemente les desanime de entablar conversaciones difíciles o incómodas, que son la base para un duelo saludable. Antes de dedicarme a la psiquiatría, trabajé en medicina general. La perspectiva de la muerte despertaba, comprensiblemente, un terror absoluto en los pacientes y sus familiares. Sin embargo, este proceso rara vez resultaba ser tan difícil como se imaginaba, y los familiares solían estar agradecidos por el tiempo que les permitía, por el cuidado que podían brindar y por el apoyo que recibían. Al ofrecer a personas aterrorizadas la opción de “renunciar”, permitimos que el miedo les robe a sus familiares estas oportunidades. Si acaso, la opción de una muerte asistida solo servirá para reforzar el miedo y el estigma en torno a una muerte natural.” 

El sistema de salud no está preparado

El tercer argumento planteado por el Dr. Gillett refiere a que el sistema de salud no está preparado para esta legislación. En tal sentido, expresó “serias preocupaciones sobre la calidad de la atención que el NHS brinda actualmente a los pacientes. Igualmente, me preocupa su capacidad para arbitrar en cuestiones relacionadas con la asistencia para morir. Estas preocupaciones no son solo mías; les insto a que escuchen a otros médicos del NHS, quienes explicarán que la esperanza de vida de un paciente no puede predecirse con precisión, o a la mayoría de los especialistas en cuidados paliativos que se oponen a esta legislación debido a múltiples preocupaciones”.

En este sentido, el psiquiatra invita a leer un resumen del tema desde la perspectiva de la enfermería: https://postliberal.substack.com/p/death-on-demand   

La ley contradice las estrategias de prevención del suicidio

El último argumento que presenta el Dr. Gillett se refiere al efecto que esta legislación tendrá en las estrategias de prevención del suicidio en la salud mental pública. “En el período previo a la votación parlamentaria sobre esta ley, fuimos testigos de una comprensible indignación pública ante un anuncio en el metro de Londres que decía: ‘Mi último deseo es que mi familia no me vea sufrir… y que yo no tenga que hacerlo’. Como psiquiatra, me preocupa que exista una auténtica contradicción en una sociedad que, por un lado, considera válido acabar con la vida para no ser una carga emocional, mientras que, por otro lado, las campañas de salud mental intentan alentarnos a compartir nuestro sufrimiento emocional. Estos son objetivos diametralmente opuestos; y por cada paciente que se libere del dolor al final de su vida, temo que habrá innumerables otros que serán puestos en peligro por estos cambios en las normas culturales. Como psiquiatra del NHS, mis pacientes –a pesar de estar profundamente deprimidos– suelen decirme que nunca contemplarían el suicidio por razones culturales. La normalización de la elección individual sobre acabar con la propia vida corre el riesgo de eliminar esta salvaguarda, enviando un mensaje potencialmente letal a algunos de los sectores más vulnerables de la sociedad”. 

Motivación

El psiquiatra concluye su testimonio escrito aclarando que sus opiniones “no están motivadas por la religión ni por ningún otro conflicto de intereses” sino por sus conversaciones “con pacientes que alguna vez estuvieron convencidos de que querían morir y que ahora están agradecidos por cada día que viven”. Señala Gillett que estos pacientes hoy valoran vivir porque la sociedad “fue lo suficientemente valiente como para contener su miedo, desesperanza y angustia en un momento difícil, y enfrentarlo con cuidado”. Y termina: “He escuchado a estos pacientes y he aprendido de sus historias. Espero que ustedes también lo hagan”. 

Informe de Jorge Nicolás Lafferriere

Fuente: https://publications.parliament.uk/pa/cm5901/cmpublic/TerminallyIllAdults/memo/TIAB04.htm 

 https://centrodebioetica.org/site/eutanasia-argumentos-de-un-medico-psiquiatra-en-testimonio-escrito-ante-el-parlamento-britanico/

La comida

 Yo comía de todo. Salvo vísceras y verdura cruda. Pero primero me dió acidez por la hernia de hiato.  Así que tomo omeprazol. Ahora ya no puedo comer verduras cocinadas, aunque me encantan ni zumos.

Luego empecé con el colon irritable, de manera que ya no como guisos ni salsas. Mi dieta es muy sana y muy monótono. Para acabar me quitaron los dulces por el azúcar.

El placer de comer es de esas cosas que sólo aprecias cuando lo pierdes.

Depresión, promiscuidad y autoexplotación, por Pablo Casado Muriel

Se puede describir el saber filosófico con solo tres adjetivos: racional, radical y crítico. Abordar la realidad desde este triple punto de partida sigue produciendo «frutos ubérrimos», en palabras de Cicerón, y así lo demuestran textos y reflexiones de autores como Byung-Chul Han, uno de los pensadores más relevantes de la actualidad.

El filósofo surcoreano recibió el pasado viernes el Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades. El jurado de estos galardones quiso poner en valor «su brillantez para interpretar los retos de la sociedad tecnológica». Desde esa mirada racional, radical y crítica que ofrece la filosofía, aporta «explicaciones sobre cuestiones como la deshumanización, la digitalización y el aislamiento de las personas».


En buena medida, los trabajos de Han cumplen con esa máxima de Ortega y Gasset que recordaba que «la cortesía del filósofo es la claridad». Sus ensayos son breves, concisos y exponen una interpretación del mundo que no requiere de un gran bagaje intelectual, pero sí de un interés por descender hasta la raíz (la radicalidad filosófica ya mencionada) de muchas de las sombras de nuestra sociedad.
Rendimiento, depresión y fracaso

El lector interesado en el pensamiento del surcoreano puede comenzar con La sociedad del cansancio, uno de sus libros más conocidos y aquel en el que se encuentran esbozados muchos de los temas que ha ido abordando con el paso de los años. Publicado en 2010, el prólogo ya resume de forma descarnada la situación del hombre contemporáneo: «Viéndose forzado a aportar rendimiento, se inflige violencia, guerrea contra sí mismo (...) figurándose que es libre».

No cae el autor en aquello que reprochaba David Hume a muchos filósofos: pasar de la descripción del «ser» a la prescripción de lo que «debe ser». Por ese motivo, porque se limita a razonar y profundizar en la sociedad actual, Byung-Chul Han no tiene reparos en señalar los graves problemas de fondo que han derivado en males como la depresión o el síndrome de burnout.
El filósofo empirista David Hume
La trampa de los filósofos para hablar de la moral

Pablo Casado Muriel

El flamante premio Princesa de Asturias describe un mundo marcado por el exceso de positivismo en el que el concepto de «deber» se ha sustituido por el de «poder» dentro de un contexto que rechaza cualquier límite o negatividad. El sujeto se embarca en una exhaustiva carrera en la que se autoimpone la necesidad de rendir. Citando a Nietzsche, rechaza que la Modernidad haya desembocado en el «superhombre» sino en el «último hombre», aquel que no hace más que trabajar y entra en un círculo de «autoexplotación».

La fotografía del siglo XXI que proporciona el surcoreano también nos muestra el problema de una «hiperatención» que nos hace incapaces de aburrirnos. La vida contemplativa tan alabada por los filósofos es algo imposible y frente a ella tenemos un «estrés que no sirve más que para reproducir y acelerar lo que ya existe».

Aunque en otras obras como La agonía de Eros aborda la cuestión con más atención, en este texto escogido a modo de presentación ya se advierten los peligros de un narcisismo promiscuo que sustituye experiencias de encuentro por vivencias que amplían el yo. Los trastornos psíquicos derivados de esta actitud vienen provocados por la asfixiante sensación de no haber alcanzado nunca un objetivo definitivo. Así, en esta «sociedad del rendimiento», permisiva y pacífica, el sujeto «se mata a autorrealizarse». 

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