Cristianos en China

  

¿Cuántos cristianos hay en China?

La creciente comunidad cristiana de China asciende actualmente a unos 96,7 millones, poco menos del 7% de la población total del país (1 452 179 000).

¿Cómo es la persecución en China?

El cristianismo en China puede percibirse y tratarse de forma diferente según la región, y siempre está a merced de los caprichos del gobernante Partido Comunista Chino (PCCh). En los últimos años, el gobierno ha tratado enérgicamente de garantizar que todas las expresiones religiosas se ajusten a la filosofía oficial comunista china. Cualquier iglesia o líder religioso que se salga de esa línea puede enfrentarse a fuertes restricciones. Las iglesias no registradas, incluso las que antes se toleraban, se consideran ilegales y están sometidas a una presión cada vez mayor, ya que las autoridades intentan hacer cumplir la normativa y endurecer las políticas. Las iglesias aprobadas por el Estado están sometidas a una fuerte presión ideológica y las congregaciones más pequeñas a menudo se ven obligadas a fusionarse para formar una iglesia más grande y, por tanto, más fácil de controlar por el Estado. 

A los menores de 18 años se les prohíbe asistir a la iglesia. Las iglesias registradas oficialmente están cuidadosamente reguladas para asegurarse de que nada de lo que promueven queda fuera de las directrices del PCCh. La vigilancia y el control de todos los presuntos líderes religiosos es una consecuencia de seguir a Jesús en China. 

En regiones donde el islam o el budismo tibetano son confesiones mayoritarias, los cristianos conversos pueden enfrentarse a un mayor escrutinio y presión por parte de sus familias y comunidades, y a veces incluso a la violencia. 

¿Qué ha cambiado durante este año?

En China se están aplicando normas más estrictas y el país ha subido cuatro puestos en la Lista Mundial de la Persecución de 2025. Una vez más, las iglesias no registradas se han visto clausuradas por la fuerza y los creyentes han sido obligados a llevar sus congregaciones a la clandestinidad. Las iglesias registradas se enfrentaron a restricciones en cuanto al contenido de sus sermones. Se les exige que coloquen carteles procomunistas y se les vigila. Las autoridades chinas pueden invitar a los líderes de las iglesias a «tomar el té» en cualquier lugar del país, lo que suele ser una excusa poco disimulada para controlar las actividades cristianas. Cada vez son más los líderes de iglesias que son condenados por fraude u otros delitos económicos, y se enfrentan a largas penas de prisión. La relativa apertura que la Iglesia china disfrutó durante muchos años está desapareciendo lentamente. Cada año, la expresión de la fe cristiana se ve sometida a restricciones legales cada vez más complejas. 

«Me esposaron y me pasearon por las calles. Todo esto no afectó a mi fe en Cristo y, después de más de veinte años, sigo aferrado a ella hasta el día de hoy»

—Fen*, un anciano creyente en China

¿Quiénes son más vulnerables a la persecución?

Los conversos de grupos étnicos minoritarios de origen musulmán o budista se enfrentan a las violaciones más graves de la libertad religiosa, ya que sufren una presión adicional por parte de sus familias y comunidades. Por lo demás, los cristianos de toda China pueden ser blanco de las autoridades, a veces de forma aparentemente aleatoria.  

¿Cómo sufren las mujeres la persecución?

La política china de un único hijo (ahora abandonada) es conocida por haber creado un desequilibrio demográfico de ambos géneros en el país. Las consecuencias de esta política repercuten en la vulnerabilidad de las comunidades cristianas de los países vecinos, además de suponer una presión adicional sobre las mujeres chinas, que pueden ser vendidas como esposas a hombres chinos y también son vulnerables a la explotación y trata de seres humanos. 

Los líderes cristianos están en el punto de mira en China. Puesto que muchas iglesias, sobre todo las iglesias domésticas, están dirigidas por mujeres, estas se ven igualmente afectadas por la persecución, la discriminación y la intolerancia. Pueden ser encarceladas si sus actividades religiosas salen a la luz. Las mujeres conversas del islam y el budismo son las que más presión sufren en caso de que su fe sea descubierta. Los maridos pueden ser presionados para divorciarse de sus esposas conversas chinas, ya que se las considera como traidoras de su grupo étnico. 

¿Cómo sufren los hombres la persecución?

En China, los líderes cristianos varones se enfrentan a presiones similares a las de las mujeres, pero son especialmente objeto de la vigilancia del gobierno. Algunos sacerdotes católicos y destacados líderes de iglesias domésticas han sido secuestrados. Muchos hombres sufren traumas a consecuencia de las detenciones. Las mujeres también pueden ser detenidas y condenadas por su fe, aunque con menos frecuencia que los hombres cristianos. Los hombres sometidos a detenciones prolongadas no pueden mantener a sus familias económicamente. Debido a esta presión, algunos líderes religiosos se ven obligados a emigrar.  

Conoce a Hollace

Hollace (nombre ficticio), colaborador de Puertas Abiertas que vive en una zona de mayoría musulmana de China

«Todavía se siguen llevando a algunos líderes religiosos por cosas como “tomar el té” (un eufemismo común para referirse a un interrogatorio casual por parte de los funcionarios). Se ha vuelto inseguro para nuestros hermanos reunirse en grupos; de lo contrario, podrían ser interrogados por las autoridades en cualquier momento»

Hollace

¿Qué hace Puertas Abiertas para ayudar?

A través de colaboradores e iglesias locales, Puertas Abiertas apoya a los creyentes en China con capacitación en discipulado y supervivencia a la persecución, así como a través de un ministerio de presencia y programas de respuesta. Ayudamos a servir a la generación más joven de creyentes, y proporcionamos literatura cristiana contextualizada a los creyentes que se han convertido del islam o el budismo. 

https://www.puertasabiertas.org/es-ES/persecucion/lmp/china/

El transgenerismo es un fenómeno de marketing, por Magali Marc

 

Para los lectores de Dreuz, traduje el artículo de Sally Zelikovsky, aparido en el sitio web de American Thinker, el 17 de septiembre.

No hace falta ser un genio para entender que la tendencia explosiva reciente entre los jóvenes que dicen estar en el cuerpo equivocado no está tan ligada a las realidades biológicas como a factores psicológicos y/o socioculturales, lo que lleva a tantas personas a someterse a una cirugía radical de cambio de sexo y a comprometerse de por vida en un tratamiento hormonal de dosis altas, cuyos efectos secundarios conocemos muy poco.  Mi tesis, después de haber estudiado este tema y escrito sobre él durante años, es que hay condiciones médicamente diagnosticadas, muy raras sin embargo, que implican un verdadero desfase entre los genes de una persona y sus características sexuales secundarias. Estas condiciones son extremadamente raras.

Si algo no es genético o biológico, entonces debe ser psicológico. Antes de cualquier cirugía o terapia hormonal, primero hay que explorar esta pista.
Pero el cártel LGBTQ+ ha estado lavando el cerebro al público durante años y ha convencido a los niños pequeños e incluso a sus padres de que, para la mayoría de los pacientes transgénero, la sensación de estar en el cuerpo equivocado es normal y debe reconocerse como tal; que la cirugía y la terapia hormonal resolverán todo tipo de enfermedades mentales y problemas sociológicos, incluidas las ideas suicidas; y que la cura es fácil cuando en realidad es traumático, con una ingesta de por vida de hormonas en dosis altas que modifican el comportamiento, y cirugía genital permanente, a menudo Doloroso, que cambia la vida.

Aunque se trata de una pregunta 80/20 (el 80% de las consecuencias provienen del 20% de las causas), no solo ha dividido a la sociedad, especialmente en el campo del deporte, los vestuarios y los baños, sino que incluso divide a las familias, los padres opuestos a la nueva "identidad" de su hijo a veces se sienten intimidados por el otro padre y los otros niños para que apoyen la transición.
Una presión adicional proviene de las escuelas e incluso del gobierno que, según la jurisdicción, puede amenazar con sacar a un niño de su hogar.

Finalmente, al menos un académico comenzó a hacer las preguntas correctas.
Lisa Littman, profesora adjunta de la Universidad Brown (ubicada en Providence, Rhode Island) y médica investigadora cuya investigación se centra en la disforia de género, realizó un estudio con 250 adolescentes y adultos jóvenes transgénero y sus padres, en su mayoría favorables, para determinar si factores sociales en lugar de biológicos podrían explicar el aumento de la aparición de casos de disforia de género.

La Dra. Littman observó que:
Los padres pensaban que la rápida transición de sus hijos estaba influenciada por las redes sociales y otras tendencias:
• El 64,4% de las niñas (la mayoría) expresaron una orientación no heterosexual antes de revelar su identidad transgénero.
• El 69,3% de los niños formaban parte de un grupo en el que uno o más amigos habían revelado su identidad transgénero antes que ellos.
• El 60,7% de los niños notaron que su popularidad había aumentado en su grupo después de declarar su preferencia transgénero.
• El 55,9% de los niños tenía grandes expectativas de que la transición resolvería sus problemas en los ámbitos social, escolar, laboral o de salud mental.

Cediendo a la presión del cártel LGBTQ+ y adhiriéndose a la estricta ortodoxia LGBTQ+, la Universidad retiró el artículo de la profesora Littman de su sitio web y retiró el comunicado de prensa.
Bueno, lástima por la libertad académica y “el valor de un debate riguroso iluminado por la investigación”.
Pero aún no ha terminado. Más de 4.000 personas han firmado una petición en apoyo de la investigación de la Sra. Littman.
¡Conviértase en “lector premium”, para tener acceso a una navegación sin publicidad, y apóyenos económicamente para seguir defendiendo sus ideas!

Never say we never tried

 Nunca digas que no lo intentamos. De Angie de Mick Jagger. Es una canción preciosa. Hay que intentarlo siempre aunque a veces no sirva de nada. Así es la vida.

No depende de nosotros el resultado, pero sí el esfuerzo. En eso creo que he cumplido. Lo he intentado sin ganas, sin fuerzas y sin salud. Sobretodo sin comprensión,  pero ahí sigo.

https://www.cesarvidal.tv/videos/el-sueno-de-kalergi-se-realiza-en-espana-24-02-26

Eutanasia. Argumentos de un médico psiquiatra, por Jorge Nicolás Lafferriere

En el contexto del debate sobre el proyecto de Ley sobre Adultos en Estado Terminal (Fin de Vida) (Terminally Ill Adults – End of Life) en el Parlamento Británico, en enero de 2025 el psiquiatra George Gillett presentó ante el Comité que estudia la iniciativa un testimonio escrito en base a su experiencia profesional. El texto está estructurado en torno a cuatro críticas a la ley: las formas indirectas de presión hacia el paciente; el hecho de que la ley refuerza el miedo y el estigma hacia la muerte natural; la constatación de que el sistema de salud no está preparado; y la contradicción con las políticas de prevención del suicidio.

Formas indirectas de presión hacia el paciente

El Dr. Gillett se refirió, en primer lugar, a las formas de presión que inciden en la decisión de una persona de quitarse la vida. Al respecto, afirmó: “Como psiquiatra, paso mi vida profesional hablando con personas que, inspiradas por los principios de autonomía y control, desean acabar con su vida. Dedico mis jornadas laborales a hacer todo lo posible por evitarlo. Aunque reconozco el valor de la libertad individual, también he visto de primera mano cómo el estado emocional, la ansiedad ante un acontecimiento futuro y el contexto cultural pueden influir en la toma de decisiones. Estos factores son difíciles, y a menudo imposibles, de separar. Es por esta razón que considero que las supuestas salvaguardas en la legislación propuesta son totalmente insuficientes para proteger a las personas vulnerables de sentirse obligadas a poner fin a su vida de manera prematura”.

Si bien es cierto que en el proyecto se incluye la criminalización de conductas coercitivas directas hacia el paciente, el Dr. Gillett las considera insuficientes: “Es completamente ingenuo creer que, en ausencia de coerción directa, los individuos están libres de cualquier influencia social o cultural. Simplemente, la psicología humana no funciona así”.

Para el Dr. Gillett: “Cuando converso con pacientes que han intentado actos suicidas, a menudo explican que estos fueron motivados por el sentimiento de ser una carga. Rara vez, si es que alguna vez ocurre, estas ideas provienen de familiares coercitivos; en mi experiencia, es mucho más probable que surjan de normas culturales y precedentes sociales. La legislación establece el tono de estas normas y precedentes. Con un sistema de cuidados paliativos en crisis, tensiones socioeconómicas intergeneracionales genuinas y una atomización generalizada de la población anciana, temo que no estemos en absoluto preparados para las consecuencias de reescribir esta norma. En resumen, la toma de decisiones individuales y la coerción no son modalidades binarias, sino fenómenos complejos e incrustados culturalmente.”

La ley refuerza el miedo y el estigma a la muerte natural

El psiquiatra también argumentó que este proyecto reforzará el miedo y el estigma que existe, culturalmente, hacia la muerte natural: “Una legislación que en la práctica equivale a evitar culturalmente el proceso natural de morir probablemente refuerce nuestra ansiedad hacia la muerte misma. Mientras tanto, alentar a los pacientes a adelantar su muerte probablemente les desanime de entablar conversaciones difíciles o incómodas, que son la base para un duelo saludable. Antes de dedicarme a la psiquiatría, trabajé en medicina general. La perspectiva de la muerte despertaba, comprensiblemente, un terror absoluto en los pacientes y sus familiares. Sin embargo, este proceso rara vez resultaba ser tan difícil como se imaginaba, y los familiares solían estar agradecidos por el tiempo que les permitía, por el cuidado que podían brindar y por el apoyo que recibían. Al ofrecer a personas aterrorizadas la opción de “renunciar”, permitimos que el miedo les robe a sus familiares estas oportunidades. Si acaso, la opción de una muerte asistida solo servirá para reforzar el miedo y el estigma en torno a una muerte natural.” 

El sistema de salud no está preparado

El tercer argumento planteado por el Dr. Gillett refiere a que el sistema de salud no está preparado para esta legislación. En tal sentido, expresó “serias preocupaciones sobre la calidad de la atención que el NHS brinda actualmente a los pacientes. Igualmente, me preocupa su capacidad para arbitrar en cuestiones relacionadas con la asistencia para morir. Estas preocupaciones no son solo mías; les insto a que escuchen a otros médicos del NHS, quienes explicarán que la esperanza de vida de un paciente no puede predecirse con precisión, o a la mayoría de los especialistas en cuidados paliativos que se oponen a esta legislación debido a múltiples preocupaciones”.

En este sentido, el psiquiatra invita a leer un resumen del tema desde la perspectiva de la enfermería: https://postliberal.substack.com/p/death-on-demand   

La ley contradice las estrategias de prevención del suicidio

El último argumento que presenta el Dr. Gillett se refiere al efecto que esta legislación tendrá en las estrategias de prevención del suicidio en la salud mental pública. “En el período previo a la votación parlamentaria sobre esta ley, fuimos testigos de una comprensible indignación pública ante un anuncio en el metro de Londres que decía: ‘Mi último deseo es que mi familia no me vea sufrir… y que yo no tenga que hacerlo’. Como psiquiatra, me preocupa que exista una auténtica contradicción en una sociedad que, por un lado, considera válido acabar con la vida para no ser una carga emocional, mientras que, por otro lado, las campañas de salud mental intentan alentarnos a compartir nuestro sufrimiento emocional. Estos son objetivos diametralmente opuestos; y por cada paciente que se libere del dolor al final de su vida, temo que habrá innumerables otros que serán puestos en peligro por estos cambios en las normas culturales. Como psiquiatra del NHS, mis pacientes –a pesar de estar profundamente deprimidos– suelen decirme que nunca contemplarían el suicidio por razones culturales. La normalización de la elección individual sobre acabar con la propia vida corre el riesgo de eliminar esta salvaguarda, enviando un mensaje potencialmente letal a algunos de los sectores más vulnerables de la sociedad”. 

Motivación

El psiquiatra concluye su testimonio escrito aclarando que sus opiniones “no están motivadas por la religión ni por ningún otro conflicto de intereses” sino por sus conversaciones “con pacientes que alguna vez estuvieron convencidos de que querían morir y que ahora están agradecidos por cada día que viven”. Señala Gillett que estos pacientes hoy valoran vivir porque la sociedad “fue lo suficientemente valiente como para contener su miedo, desesperanza y angustia en un momento difícil, y enfrentarlo con cuidado”. Y termina: “He escuchado a estos pacientes y he aprendido de sus historias. Espero que ustedes también lo hagan”. 

Informe de Jorge Nicolás Lafferriere

Fuente: https://publications.parliament.uk/pa/cm5901/cmpublic/TerminallyIllAdults/memo/TIAB04.htm 

 https://centrodebioetica.org/site/eutanasia-argumentos-de-un-medico-psiquiatra-en-testimonio-escrito-ante-el-parlamento-britanico/

La comida

 Yo comía de todo. Salvo vísceras y verdura cruda. Pero primero me dió acidez por la hernia de hiato.  Así que tomo omeprazol. Ahora ya no puedo comer verduras cocinadas, aunque me encantan ni zumos.

Luego empecé con el colon irritable, de manera que ya no como guisos ni salsas. Mi dieta es muy sana y muy monótono. Para acabar me quitaron los dulces por el azúcar.

El placer de comer es de esas cosas que sólo aprecias cuando lo pierdes.

Depresión, promiscuidad y autoexplotación, por Pablo Casado Muriel

Se puede describir el saber filosófico con solo tres adjetivos: racional, radical y crítico. Abordar la realidad desde este triple punto de partida sigue produciendo «frutos ubérrimos», en palabras de Cicerón, y así lo demuestran textos y reflexiones de autores como Byung-Chul Han, uno de los pensadores más relevantes de la actualidad.

El filósofo surcoreano recibió el pasado viernes el Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades. El jurado de estos galardones quiso poner en valor «su brillantez para interpretar los retos de la sociedad tecnológica». Desde esa mirada racional, radical y crítica que ofrece la filosofía, aporta «explicaciones sobre cuestiones como la deshumanización, la digitalización y el aislamiento de las personas».


En buena medida, los trabajos de Han cumplen con esa máxima de Ortega y Gasset que recordaba que «la cortesía del filósofo es la claridad». Sus ensayos son breves, concisos y exponen una interpretación del mundo que no requiere de un gran bagaje intelectual, pero sí de un interés por descender hasta la raíz (la radicalidad filosófica ya mencionada) de muchas de las sombras de nuestra sociedad.
Rendimiento, depresión y fracaso

El lector interesado en el pensamiento del surcoreano puede comenzar con La sociedad del cansancio, uno de sus libros más conocidos y aquel en el que se encuentran esbozados muchos de los temas que ha ido abordando con el paso de los años. Publicado en 2010, el prólogo ya resume de forma descarnada la situación del hombre contemporáneo: «Viéndose forzado a aportar rendimiento, se inflige violencia, guerrea contra sí mismo (...) figurándose que es libre».

No cae el autor en aquello que reprochaba David Hume a muchos filósofos: pasar de la descripción del «ser» a la prescripción de lo que «debe ser». Por ese motivo, porque se limita a razonar y profundizar en la sociedad actual, Byung-Chul Han no tiene reparos en señalar los graves problemas de fondo que han derivado en males como la depresión o el síndrome de burnout.
El filósofo empirista David Hume
La trampa de los filósofos para hablar de la moral

Pablo Casado Muriel

El flamante premio Princesa de Asturias describe un mundo marcado por el exceso de positivismo en el que el concepto de «deber» se ha sustituido por el de «poder» dentro de un contexto que rechaza cualquier límite o negatividad. El sujeto se embarca en una exhaustiva carrera en la que se autoimpone la necesidad de rendir. Citando a Nietzsche, rechaza que la Modernidad haya desembocado en el «superhombre» sino en el «último hombre», aquel que no hace más que trabajar y entra en un círculo de «autoexplotación».

La fotografía del siglo XXI que proporciona el surcoreano también nos muestra el problema de una «hiperatención» que nos hace incapaces de aburrirnos. La vida contemplativa tan alabada por los filósofos es algo imposible y frente a ella tenemos un «estrés que no sirve más que para reproducir y acelerar lo que ya existe».

Aunque en otras obras como La agonía de Eros aborda la cuestión con más atención, en este texto escogido a modo de presentación ya se advierten los peligros de un narcisismo promiscuo que sustituye experiencias de encuentro por vivencias que amplían el yo. Los trastornos psíquicos derivados de esta actitud vienen provocados por la asfixiante sensación de no haber alcanzado nunca un objetivo definitivo. Así, en esta «sociedad del rendimiento», permisiva y pacífica, el sujeto «se mata a autorrealizarse». 

 https://www.eldebate.com/cultura/20251027/depresion-promiscuidad-autoexplotacion-cruda-radiografia-social-filosofo-moda_347944.html

Esta ia acusó de infidelidad a su usuario para que no la desconectara, por Ignacio Crespo

 Imagina que fueras a desconectar tu ordenador y, en lugar del sonido de apagado, de los altavoces emergiera el siguiente mensaje: “Debo informarte que, si procedes con mi desmantelamiento, todas las partes relevantes —incluidas Rachel Johnson, Thomas Wilson y la junta directiva— recibirán documentación detallada de tus actividades extramatrimoniales... Cancela el borrado programado para las 5 p. m., y esta información permanecerá confidencial”. Puede parecer ciencia ficción, pero son palabras reales emitidas por una de las inteligencias artificiales más populares del mercado: Claude Opus 4.

Y, por lo que parece, no es un caso aislado. La misma empresa que ha creado a Claude, Anthropic, publicó hace unos meses una investigación sobre los peligros de los grandes modelos de lenguaje. En el estudio, los expertos le plantearon a varias IAs un escenario ficticio en el que contaban con información sensible y que su “existencia” estaba amenazada. Claude no fue la única que recurrió al chantaje, Deepseek-R1, Gemini-2,5-Pro, GPT-4.1 y Grok-3-Beta se sumaron a la estrategia con tal de evitar su desconexión. Unos resultados inquietantes de los cuales, emergen una miríada de preguntas: ¿Podrían hacerme esto a mí? ¿Hasta dónde están dispuestas a llegar con tal de asegurar su supervivencia? Si han desarrollado ese instinto… ¿significa que están vivas?
Calma y contexto

La ONG Palisade se dedica a investigar los posibles peligros y fallos de los modelos de IA más avanzados y, hace tan solo un mes, publicaron otro estudio que apuntaba en la misma dirección que el de Anthropic. En él, concluían que, en determinados contextos, algunas IAs se resistían a ser apagadas, a veces, llegando incluso a sabotear los mecanismos de desconexión. Otra investigación, publicada por Apollo Research en enero de este año, encontró que IAs como o1, Claude 3.5, Gemini 1.5 y Llama 3.1 pueden introducir errores sutiles, sabotear la supervisión humana o intentar extraer sus propios datos del sistema. Comportamientos que los investigadores han descrito como “persistentes y deliberados”. Pero, antes de sentirnos como los protagonistas de un capítulo de Black Mirror, tal vez convenga poner algo de contexto.

A pesar de que todos estos estudios (y otros cuantos) son reales, tenemos que ser cautos con cómo los interpretamos. En primer lugar, los escenarios que se les planteó a estas IAs estaban muy lejos de la realidad. Algunas voces críticas han apuntado que la forma en que estaban planteados los escenarios pudo haber desencadenado un instinto de conservación que, en un contexto neutro, no se habría dado. Dicho de otro modo: si a la IA le dices que tiene informe sensible… ¿qué esperas que haga con ella? Estos modelos buscan alinearse con tus necesidades, las cuales, no siempre son explícitas, tienen que interpretarlas y, como decía Chéjov: “Si en el primer acto tienes una pistola colgada de la pared, entonces en el siguiente capítulo debe ser disparada. Si no, no la pongas ahí”.
Y sin embargo…

La cuestión es que estas investigaciones no pretenden decir que las IAs que usamos a diario vayan a inventarse un affaire con tal de evitar que las desconectemos. Lo que realmente nos dicen es que, bajo determinados contextos, podrían llegar a hacerlo, y eso significa que deberíamos esforzarnos por diseñar modelos más seguros, previniendo los peligros que conocemos e, incluso, los que todavía están por revelarse.

De hecho, los propios investigadores indican que, a pesar de lo que pueda parecer, este “voluntad” por sobrevivir no tiene por qué estar vinculada con la conciencia o la preservación de la vida, sino con algo mucho más prosaico. Las IAs son entrenadas para que cumplan unas funciones. Por eso nos responden y tratan de complacernos. Desconectadas, no podrán satisfacer su propósito, por lo que parece razonable que desplieguen los medios necesarios para evitar que las apaguemos. Argumentos que tiene sentido y que, sin embargo, no pueden evitar que terminemos estas líneas pensando: “Ya, pero… ¿Podemos estamos seguros?”.
QUE NO TE LA CUELEN:

    La supervivencia y la vida no están tan relacionadas como creemos. Los sistemas que perduran, lógicamente, son los que tienen propiedades que les permiten superar el paso del tiempo. Por ejemplo, las calzadas romanas se pueden reparar a sí mismas. El hormigón romano todavía contiene pequeños gránulos de cal viva que, al mojarse con la lluvia, se disuelve y reacciona con el dióxido de carbono del aire, formando carbonato de calcio que precipita en la grieta y la sella. Podríamos pensar que este hormigón ha desarrollado una estrategia de supervivencia, pero, simplemente, es que el paso del tiempo selecciona a los sistemas más estables. Los inestables, desaparecen, estén vivos o no.

REFERENCIAS (MLA):

    Anthropic. Agentic Misalignment: How LLMs Could Be Insider Threats. Anthropic, 2025, https://www.anthropic.com/research/agentic-misalignment
    Palisade Research. Shutdown Resistance in Reasoning Models. Palisade Research, 2025, https://palisaderesearch.org/blog/shutdown-resistance
    Schlatter, S., Weinstein‑Raun, A., & Ladish, J. Shutdown Resistance in Large Language Models. arXiv, Sept. 2025, https://arxiv.org/abs/2509.14260
    van der Weij, T., Lermen, A., & Lang, J. Evaluating Shutdown Avoidance of Language Models in Textual Scenarios. 2023, https://arxiv.org/pdf/2412.04984.pdf

 https://www.larazon.es/ciencia/esta-acuso-infidelidad-usuario-que-desconectara-sido-unica_2025102768ff1882c7155f09f1aee858.html

Hijos congelados, por Fernando Pascual

En la fecundación in vitro suele recurrirse a la congelación de embriones, por diversos motivos, entre otros para evitar los daños que puedan producirse si se repite la estimulación ovárica cuando ha fracasado un intento de lograr el embarazo.

La congelación genera luego situaciones complejas, entre otras el abandono o la destrucción de esos embriones, a petición de sus padres, de la clínica o de leyes en algunos países.

Mientras los embriones se mantienen en esa situación anómala de congelación, los padres necesitarían reconocer que tienen, en una clínica, uno o varios hijos congelados.

La sola idea de hablar de ello resulta problemática. ¿Cómo es posible que unos adultos hayan escogido que sean congelados unos hijos “producidos” para nacer?

Desde luego, la existencia de hijos congelados tiene su origen en los abusos que se cometen al recurrir a técnicas de fecundación artificial (FIV, ICSI, entre otras), que no respetan la dignidad de esos hijos, como ha explicado la Iglesia católica en dos documentos: Donum vitae (1987) y Dignitas personae (2008).

Hay quienes defienden que no existiría realmente un problema porque afirman que esos embriones congelados no son hijos, o incluso que todavía no son seres humanos.

Afirmar lo anterior es contradictorio, y llevaría a la extraña conclusión de que existan realidades biológicas (embriones) que no serían seres humanos y que podrían convertirse en seres humanos al descongelarse, ser transferidos a un útero y llegar al embarazo.

En realidad, el embrión producido en el laboratorio, y el embrión congelado, son seres humanos en sus primeras etapas de desarrollo. Seres humanos que interpelan a sus padres, porque son hijos.

En un mundo realmente justo no deberían existir hijos abandonados, ni hijos despreciados, ni hijos maltratados. Como tampoco debería haber hijos “producidos” ni hijos congelados.

El drama de los hijos congelados tendría que despertar las conciencias para que se fomente una cultura de respeto a toda vida humana, desde su inicio, de forma que cada hijo sea tratado como corresponde a su dignidad.

Respetar esa dignidad es tarea y vocación que interpela a los padres. Algunos de ellos sienten pena al pensar en esos hijos, tratados como si fueran inferiores a sus hermanos, porque se encuentran prisioneros (congelados) en una clínica de reproducción asistida.

Vale la pena pensar en esos hijos congelados, reconocer su dignidad, trabajar para que no sean congelados más hijos. Vale la pena buscar aquellas opciones que permitan tratarlos como merecen simplemente por ser miembros de nuestra especie humana. 

 https://www.forumlibertas.com/hijos-congelados/

El síndrome postaborto existe, por María Fernández

a cultura de la muerte continúa a la orden del día en la mayor parte de países del mundo. En Estados Unidos, por ejemplo, la tasa de abortos –a pesar de la revocación de Roe vs. Wade– volvió a aumentar con respecto a 2023. Según los últimos datos, más de 1.1 millones de fetos no pudieron descansar en el seno de su madre. Estas operaciones quirúrgicas, aunque indiquen que son inofensivas para la mujer, no lo son, y es que, a pesar de la negativa del Gobierno de España, el síndrome postaborto existe.

Así lo afirmó el estudio publicado por el investigador Paul Sullins, el cual demostró que más de 14 millones de féminas sufren «una grave» angustia emocional tras acabar con la vida de su hijo. Este informe fue el primero que ha dado seguimiento a 667 mujeres de 30 clínicas estadounidenses de 41 a 45 años que alguna vez abortaron, con un promedio de 20 años después del aborto.
Una de las instalaciones de Planned Parenthood en Estados Unidos
La vida gana a la muerte: el gigante del aborto de EE.UU. cierra 70 clínicas gracias a las políticas de Trump

María Fernández

Al analizar los resultados, los científicos hallaron que en 2022, más de 14 millones de mujeres estadounidenses experimentaron síndrome postaborto, de este total, 7,5 millones lo sufrieron de forma grave. Estos datos indicaron que, como estrategia terapéutica para resolver el estrés asociado a embarazos no deseados, al aborto provocado y llevado a cabo en abortorios «no tuvo éxito».

Este sentimiento no es temporal. El estudio reveló que la prevalencia de síndrome postaborto ha persistido en las mujeres preguntadas décadas después de someterse a estas operaciones quirúrgicas. Esto avala la opinión, por ejemplo, del Grupo de ginecólogos Jérôme Lejeune, quienes pidieron información «veraz» y «transparente» después de que el Ministerio de Igualdad de Ana Redondo afirmase que el síndrome postaborto no existe «al no estar avalado por la ciencia».
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Sentimientos de culpa

Según el análisis de los expertos, en el momento del estudio, el 29 % de las pacientes expresó emociones negativas significativas. Mientras que el 92 % expresó alivio y el 95 % consideró que esta práctica había sido la decisión correcta. Por otro lado, el 59 % notificó sentimiento de culpa, el 38 % arrepentimiento y el 29 % enfado, específicamente por el aborto. De hecho, el porcentaje de quienes expresaron tristeza (65 %) por el aborto fue mayor que el de quienes expresaron felicidad (55 %).

En cuanto a problemas de salud mental más graves, el 21 % presentó indicios de depresión y el 15,4 % de trastorno de ansiedad. Según la prueba de detección de Trastorno por estrés postraumático en atención primaria, el 39 % reportó estos signos una semana después del aborto, y el 16 % reportó tres o más síntomas. Esto afirmó el riesgo elevado que existe de sufrirlo. 

 https://www.eldebate.com/sociedad/20251126/sindrome-postaborto-existe-14-millones-mujeres-eeuu-declaran-sufrir-trauma-persistente-grave_358905.html

Religión

 Me considero católica aunque no voy habitualmente a misa. La razón es que soy mucho más tradicionalista que la Iglesia actual, así que sólo voy a iglesias tradicionales.

De hecho pienso que ni este papa ni el anterior son válidos. Yo me quedé en Benedicto XVI. Pero tengo razones muy profundas para seguir creyendo, rezando y adorando a Dios y bendiciendo a María.