Occidente se suicida porque desprecia los valores que le hicieron grande. Julio Borges

omo resultado de una iniciativa editorial que ha logrado convocar a 30 autores de 13 países diferentes para hablar del tema de la democracia, se ha publicado recientemente el primer volumen del libro La crisis espiritual de la democracia, que fue coordinado por el político y escritor venezolano Julio Borges.
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Julio Borges Junyent

Este primer volumen, también editado por Borges junto a Juan Miguel Matheus, Rudy Albino de Assunção y Paola Bautista de Alemán, profundiza sobre temas tales como la polarización, el totalitarismo y el relativismo reinantes en la sociedad actual.

Borges asegura que el texto prologado por el profesor de la Universidad de Nueva York y expresidente del Instituto Universitario Europeo Joseph Weiler busca «un rescate de los valores humanos para que podamos sanar como sociedad y construir una democracia fuerte».

–El libro se centra en la recuperación del «alma de la democracia» ¿Qué debemos entender por esa alma?

–Cuando se ve la crisis actual de la democracia se piensa que es un problema político, de reglas de juego, de matemáticas, de mayorías y minorías. Y la realidad es que la democracia está retrocediendo en el mundo entero a una velocidad muy rápida y tiene que ver con el hecho de que el mundo y sobre todo Occidente ha dejado de compartir unos valores que eran el cemento que hacía posible la democracia.

Si no entendemos bien esa raíz de la enfermedad, de esa crisis espiritual de la democracia, la democracia va a seguir retrocediendo en todas partes del mundo hasta prácticamente estar herida de muerte.

–En medio de esa crisis ¿Cómo se puede recuperar el vínculo entre derechos naturales y derechos humanos?

–Eso es el nudo de todo el planteamiento. Es decir, que seamos capaces de entender varios temas que son cruciales. El primero es que el vivir en libertad y en democracia no depende del Gobierno o del Estado. Es algo que tienes tú como derecho por ser un ser humano con dignidad.

Lo segundo es que como seres humanos tenemos unos derechos que son previos al Gobierno, al Parlamento, previo a la propia ley incluso y que el Estado lo que hace es reconocerlo. No te los fabrican o te los da, no te los regala, sino que tú los tienes antes que el Gobierno exista. Eso se ha deformado en el mundo contemporáneo y vivimos en una época donde cada quien está luchando para ser reconocido por el Estado.

El Estado se ha convertido en el gran árbitro de la vida, la dignidad y los derechos de la gente. Esa ecuación hay que voltearla y poner el énfasis en la persona, la comunidad, la familia y que el Estado se subordine a todas estas instituciones y personas.
Julio Borges, político y escritor venezolano coordinador del libro La crisis espiritual de la democracia

Julio Borges, político y escritor venezolano coordinador del libro La crisis espiritual de la democraciaThorun Piñeiro

–¿Por qué es importante reivindicar las raíces cristianas de la democracia?

–La democracia nace a partir del ecosistema y los valores del cristianismo, es decir, en la medida en que el cristianismo empieza a hablar de dignidad humana, del principio de subsidiariedad, la necesidad de la comunidad y del bien común. Todos esos son los ingredientes que mezclados hacen posible que surja la democracia en Occidente.

Después de la caída del Muro de Berlín, la democracia dejó de ser un lugar de encuentro y es más bien hoy un campo de batalla y enfrentamientos entre grupos para tener esos derechos reconocidos por el Estado. También ha habido una transformación donde ya la meta no es desarrollar o promover democracia, sino que estamos viviendo una época, como se dice neo imperial, donde no hay reglas de juego, donde la democracia se sacrifica y al final el gran perdedor es la libertad de cada persona.

–¿Cómo hemos perdido el rumbo?

–Si tú ves, por ejemplo, los índices sobre democracia de Economist o de Freedom House, los países han retrocedido en las últimas dos décadas de manera brutal. Por ejemplo, hoy se considera que solo el 6 % del mundo entero vive en democracia. Más de la mitad de la población del mundo vive bajo gobiernos autoritarios y el otro grupo vive en gobiernos híbridos.

Ya no hay un proyecto común que comparta unos valores donde se pueda, en ese centro político, construir un proyecto democrático en el que no importe si eres de derecha o de izquierda. Eso se dinamitó, eso ya no existe y al no haber valores compartidos hay una polarización como agua y aceite que no se une.

El reto de quienes vivimos en esta época es cómo lograr hacer valer que esos ingredientes que hacen posible la democracia: dignidad humana, derechos humanos, diálogo, subsidiaridad, comunidad, bien común, vuelvan a ser defendidos por la ciudadanía.

–¿Cuál es el punto de equilibrio entre una polarización resultado del disenso y un consenso que no permite las divergencias?

– Cuando hablamos de la crisis de la democracia no es algo para tener miedo o para atemorizar o pensar que el mundo se acabó. La palabra crisis, en su origen etimológico del griego significa juicio, es decir, cuando algo está en crisis es algo que está en juicio permanente y eso es sano. Que la democracia esté permanentemente en agitación, en debate, en conversación, ese no es el problema.

El problema es que en este momento nosotros tengamos una una democracia totalitaria. ¿A qué me refiero? Donde hay una especie de dictadura, por ejemplo, como dijo Ratzinger en su momento, del relativismo. Todo da igual. Todo da lo mismo. La mayoría construye las reglas cuando le da la gana o como le da la gana. Si votamos por que haya esclavitud, bienvenido sea. Y eso no importa porque la mayoría lo decidió así y ahí es donde el tema entre el consenso o las mayorías es peligroso para la democracia.
Julio Borges, político y escritor venezolano coordinador del libro La crisis espiritual de la democracia

Julio Borges, político y escritor venezolano coordinador del libro La crisis espiritual de la democraciaThorun Piñeiro

–Este libro está dirigido a los jóvenes quienes parecen apáticos ante la política partidaria ¿Cómo piensan llegar a ellos?

–En esta época que vivimos la gente no se siente identificada con movimientos políticos. No le dan un sentido de pertenencia a un proyecto de largo plazo ni se aferran a unos valores por los cuales luchar. Eso también está bastante en crisis y por lo tanto no es común que ahora mismo los jóvenes sientan que su vocación, por ejemplo, sea la política.

Un joven que se meta a político es un marciano, es un tipo que realmente es un raro y eso es una de las cosas que nosotros queremos ayudar con el libro para abrir un debate sobre todo en las universidades, tanto en España como en los distintos países de Hispanoamérica, para promover algo que para mí es esencial: superar esa división en que la sociedad se divide en los políticos y nosotros, que no somos políticos. Eso es una gran perversión para la democracia.

Nosotros lo que quisiéramos es que todo el mundo dijera todos somos políticos, todos absolutamente somos políticos.

–¿Qué papel juegan los valores cristianos en la solución de esta crisis?

–No es casualidad que el 99,9 % de los autores del texto son católicos y cuando no son católicos son cristianos. Y esto no es un tema de sectarismo o limitantes es más bien todo lo contrario. Buscamos abrir una discusión fundamental que es entender que la reconstrucción de la democracia pasa por una reconstrucción de la persona y que la crisis de nuestro tiempo es una crisis fundamentalmente existencial, ética y emocional de cómo se vive la vida política y cómo se vive la vida social.

La reconstrucción de la democracia pasa por una reconstrucción de la persona

El dilema de Occidente es precisamente cómo lograr renacer esos valores humanos que hicieron posible que Occidente lidere al proyecto de libertad y de progreso que hoy por hoy está bajo una especie de guerra de exterminio hasta por el propio Occidente, que es lo más triste. Es decir, un Occidente que se suicida porque niega y desprecia los valores que hicieron posible la grandeza de la civilización occidental.
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Julio Borges Junyent

–¿Dónde ubicas el pecado original de la civilización occidental?

–Una de las palabras que tenemos que volver a entender, rescatar, enriquecer y darle un nuevo contenido y relanzar es la palabra libertad. Porque libertad durante todo este siglo se ha ido entendiendo a lo que yo siento, a lo que yo quiero, a lo que yo deseo, a lo que me da la gana. Y ese ha sido el germen, la semilla de la destrucción.

Democracia no es libertad para hacer lo que me da la gana. Democracia es libertad para poder ser parte del bien de todos, para hacer parte del bien común. Por eso tiene que haber un rescate de los valores humanos para que nosotros podamos sanar como sociedad y construir una democracia fuerte. No hay otro camino. Y ese es el antídoto, la cura a la crisis espiritual de la democracia. 

https://www.eldebate.com/internacional/20260210/julio-borges-politico-escritor-venezolano-occidente-suicida-porque-desprecia-valores-hicieron-grande_382071.html 

Una de cal y otra de arena o seis siete

 Como sabéis me encantan las expresiones y tengo varios libros publicados sobre el tema. Una de cal y otra de arena es parecido a lo que dicen ahora seis siete. Ni una cosa ni otra. Un término medio. A mí esa actitud me desagrada mucho.

La tibieza moral o la hipocresía tienen la culpa de muchos de nuestros problemas. Hay que definirse para bien o para mal. Que tu sí sea sí y tu no sea no.

 

Las víctimas de eta abandonadas por el gobierno

n centenar de personas, entre víctimas, familiares y otros acompañantes, han participado en Pamplona este domingo en el acto organizado por el Día de la Memoria de las Víctimas de ETA, un homenaje a quienes fueron asesinados y amenazados, pero también una cita para lamentar sentirse «abandonados» por el Gobierno y algunos partidos.

Lo ha dicho en declaraciones a los periodistas Paz Prieto, hija del militar asesinado José Luis Prieto y miembro de la Asociación Navarra de Víctimas del Terrorismo de ETA (Anvite), quien 11 años después de la declaración de este día por el Parlamento foral, ha mostrado su «desánimo» por la deriva del partido socialista y sus gobiernos en materia antiterrorista.

Así, ha rechazado la posibilidad de que Bildu y el PSOE hayan pactado pedir que ETA salga de la lista de organizaciones terroristas de la Unión Europea y ha incidido en que esta posibilidad les hace sentirse «abandonados». Pese a ello, no dejarán de reclamar «verdad, memoria, dignidad y justicia», «porque somos la voz de todos nuestros familiares asesinados. Estaremos tristes y humillados, pero no estamos derrotados», ha dicho una Prieto que, junto a las asociaciones de víctimas del terrorismo, ha criticado que hoy en día «se pretende tergiversar la verdad de lo que pasó».
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Enrique Morales

Al acto en Pamplona -se han celebrado también a mediodía otros similares en Tudela, Sangüesa, Estella y Leiza– han acudido representantes destacados de UPN (su presidenta, Cristina Ibarrola, y el portavoz parlamentario Javier Esparza), PPN (los concejales Carmen Alba y Carlos García Adanero, este último también diputado) y Vox (el parlamentario Emilio Jiménez y el miembro de la Ejecutiva David Sainz).

Así, Paz Prieto ha reconocido que no se cursa invitación expresa para este acto, pero ha echado en falta a «muchas personas que hoy no estaban aquí como han estado otras veces. Presencialmente y de ánimo las sentimos totalmente ausentes», ha dicho tras confirmar al ser preguntada que se refería a políticos del PSN. También, y preguntada por la rebaja de grado penitenciario concedida al etarra Garikoitz Azpiazu, ‘Txeroki’, la ha enmarcado en «estos pasos al tercer grado totalmente fraudulentos, injustos y humillantes para nosotros» que derivan de «los pactos que tenía Pedro Sánchez para seguir en el poder, tanto con el PNV como con Bildu» con el acercamiento y el traspaso de las competencias penitenciarias al País Vasco.
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Marcos Ondarra

El acto ha consistido en la lectura de un comunicado bajo la escultura que en la plaza de la Constitución de Pamplona recuerda permanentemente a las víctimas de ETA, 854 personas asesinadas, «miles de heridos y un número incalculable de extorsionados y desplazados».

Pese a que han pasado 16 años desde el último asesinato por ETA, las víctimas han lamentado la influencia que «en parte de la sociedad y especialmente en la juventud» tienen quienes formaron parte de la banda y quienes políticamente defienden sus ideas, pero también han denostado a quienes los «blanquean». Por ello, han pedido «verdad, memoria, dignidad y justicia», ha zanjado entre aplausos la portavoz, rodeada de simpatizantes y también de representantes de la Policía Nacional Guardia Civil y Policía foral, antes de la ofrenda floral que ha seguido a los sones de los himnos de Navarra y de España.
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THE OBJECTIVE
Ayuso: «Sánchez y sus socios han beneficiado a sanguinarios»

La presidenta de la Comunidad de Madrid y del PP madrileño, Isabel Díaz Ayuso, ha dicho que en España «un escaño de Bildu, Txeroki y ETA» manda más que uno del Partido Popular, al que no se le tiene en cuenta «jamás» en ningún debate de Estado, ni en temas «imprescindibles» de la política exterior o el futuro. Así lo ha expresado Ayuso durante su discurso de clausura de la III Academia de la Juventud Madrileña, el campus anual organizado por Nuevas Generaciones Madrid en el que participan unos 400 jóvenes en la localidad madrileña de San Lorenzo de El Escorial.

«Los cambalaches de Sánchez y sus socios han beneficiado a más delincuentes. En este caso, a uno de los más sanguinarios. Qué casualidad que siempre benefician a los mismos», ha señalado Ayuso, al tiempo que ha advertido de que «los objetivos de la banda (ETA) están más cerca que nunca y el odio ha aprendido cómo tiene que hacer las cosas para seguir con ese proyecto totalitario en el resto del país».
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Laura Fàbregas

La presidenta regional ha hecho estas declaraciones después de que el viernes el Gobierno vasco concediera al exjefe de ETA Garikoitz Aspiazu, Txeroki, un régimen de semilibertad de lunes a viernes con la obligación de volver a dormir a prisión en aplicación del artículo 100.2 del Reglamento Penitenciario. Por este motivo, para Ayuso, el «odio sigue ganando los objetivos de la banda, siguen cada vez más fuertes y los de la inmensa mayoría de los españoles más débiles».

«Hoy podemos decir que el Gobierno de Pedro Sánchez y sus socios han vuelto a beneficiar en este caso a uno de los etarras más sanguinarios. ¿Qué casualidad, no? Que siempre benefician a los mismos», ha zanjado.

https://theobjective.com/espana/2026-02-08/victimas-eta-navarra-abandonadas-gobierno/ 

Natalidad, ideología y confianza en el futuro. Forum libertas

 Una visión del mundo que dificulta la entrega estable y relativiza el futuro común genera, inevitablemente, menos hijos.

Desde esta perspectiva, la baja natalidad no es un “fallo del sistema”, sino casi una consecuencia lógica. Una visión del mundo que dificulta la entrega estable y relativiza el futuro común genera, inevitablemente, menos hijos. No por coerción, sino por coherencia interna.

En cambio, las personas de orientación conservadora y, de manera particular, los cristianos practicantes, mantienen con más fuerza esas dos disposiciones clave: capacidad de sacrificio y esperanza histórica. No porque ignoren las dificultades materiales, sino porque las integran en un horizonte de sentido más amplio.

Demografía, transmisión cultural y cambio religioso

Este diferencial de fecundidad tiene consecuencias de largo plazo. Si existe —como muestran numerosos estudios— una correlación significativa entre la transmisión de creencias de padres a hijos, entonces la demografía acaba transformando el paisaje cultural y religioso.

De hecho, algunos trabajos prospectivos ya señalan que entre las décadas de 2040 y 2060 la proporción de católicos en España podría aumentar respecto a los mínimos actuales. En esta evolución influyen dos factores convergentes. Por un lado, la mayor fecundidad relativa de los católicos practicantes. Por otro, la composición de la inmigración: una parte sustancial procede de América Latina, con un fuerte sustrato católico, y otra pertenece a iglesias cristianas reformadas, lo que refuerza el peso global del cristianismo frente al agnosticismo secular.

Paradójicamente, la secularización cultural puede estar incubando su propio retroceso demográfico.

Conclusión: sin cultura de la esperanza no hay política natalista eficaz

España necesita mejores salarios, vivienda accesible y estabilidad laboral. Sin duda. Pero ninguna política natalista funcionará si ignora el marco cultural previo. Tener hijos no es solo una respuesta a incentivos; es un acto de confianza radical en el futuro y de entrega personal.

Mientras el debate público siga reduciendo la natalidad a una cuestión de ayudas económicas, seguirá fracasando. La pregunta de fondo es otra: ¿qué ideas sobre el hombre, el tiempo y la vida estamos transmitiendo? Porque, al final, las sociedades que no creen en el mañana, sencillamente, dejan de engendrarlo.

https://www.forumlibertas.com/natalidad-ideologia-y-confianza-en-el-futuro-la-crisis-que-precede-a-la-vivienda-y-al-salario/

Suspensión de desahucios hoy, hambre para mañana, por Segismundo Álvarez

Un año más se discute prorrogar una moratoria de los desahucios de inquilinos vulnerables que no pagan la renta que se dictó en la pandemia. Podemos ya ha manifestado su «asco» ante los que defienden al «rico» arrendador frente a los vulnerables. Al margen de la retórica populista, ¿quién no se pondría del lado de la persona sin ingresos que se va a quedar sin casa? El problema es que hacer recaer la solución a ese problema sobre el arrendador es injusto, ineficiente y perjudica a quien se pretende proteger.

Empecemos con la justicia. Es evidente que en un Estado social y democrático de derecho como el nuestro deberíamos poder evitar que personas en especiales dificultades se queden en la calle. Pero esta obligación es de la sociedad en su conjunto, no de quien ha alquilado un piso y resulta que no le pagan. 

Como ha explicado Rodrigo Tena, hay que distinguir la justicia conmutativa de la distributiva. La justicia conmutativa se da entre las partes de un contrato, y consiste en el equilibrio entre lo que cada uno da y recibe, no en las cualidades personales de los contratantes. Cuando compro el pan, no pretendo que el panadero me haga un descuento porque es más rico que yo, ni cuando vendemos una casa rebajamos el precio porque el comprador tenga cuatro hijos. En este ámbito, el Estado debe intervenir solo para evitar el abuso derivado, por ejemplo, de una situación de monopolio. La justicia distributiva, en cambio, afecta a la colectividad y tiene en cuenta las condiciones personales de los intervinientes: por eso los impuestos son progresivos, y por eso reciben prestaciones no contributivas algunas personas.
Segismundo Álvarez

Es evidente que el problema de vivienda de una persona vulnerable es de justicia distributiva. Es decir: es el Estado el que debe determinar, a quién y cómo ha de ayudar, y en su caso buscar una casa o pagar la renta de una persona vulnerable —como ha pedido Podemos, por cierto—. Da igual si el arrendador tiene un piso o más, si es una persona física o una sociedad, porque el pago de la renta es de justicia: si ha cumplido ofreciendo su vivienda, lo justo es que cobre la renta.

Pero es que además la injusticia siempre acaba siendo ineficiente. Están sobradamente probados los perjuicios para la economía y los arrendatarios de prolongar los desahucios por impago.  En primer lugar, porque entorpecer el desahucio no lo impide, sino que lo aplaza. En segundo lugar, porque  estudios revelan que la mayor dificultad en desahuciar conlleva la reducción de la oferta, el aumento de los precios de alquiler y más homeless o personas sin hogar. En España, en concreto, un estudio de Mora-Sanguinetti de 2012 ya relacionó la prolongación de los desahucios con una reducción de la vivienda en alquiler. Otros estudios revelan que cuando el desahucio se dificulta, las tasas de impago son más bajas porque se produce una más rigurosa selección de los arrendatarios.

    «La razón es que, en realidad, ni  al Gobierno ni a sus socios les importa la suerte de los vulnerables, sino el relato»

Es decir, que prorrogar los desahucios protege a corto plazo a unos pocos, pero dificulta y encarece el alquiler a todos, y sobre todo a los vulnerables, pues una selección más rigurosa los excluye del mercado de alquiler. Se ha demostrado que la moratoria de desahucios en EEUU en pandemia provocó un aumento de la discriminación en el alquiler.

¿Por qué, entonces, se siguen tomando estas medidas? No por ignorancia: en el Ministerio de Economía hay expertos que conocen estos estudios —y no hace falta ser Nobel de Economía para saber que aumentar costes e incertidumbre reduce la oferta y sube los precios—. La razón es que, en realidad, ni  al Gobierno ni a sus socios les importa la suerte de los vulnerables, sino el relato. Como el efecto positivo —no desahucio— es directo e inmediato y los graves inconvenientes —aumento de rentas y exclusión— son indirectos y a medio plazo, pueden vender la medida como un «escudo», aunque deje a la mayoría en una más dura intemperie.
Segismundo Álvarez

En pandemia, muchos países de nuestro entorno dictaron una moratoria de desahucios, pero en ninguno duró más allá de 2022. El Gobierno se aleja de Europa y se acerca al peronismo. 

 https://theobjective.com/opinion/2026-02-07/suspension-desahucios-manana-contraluz/

Cirujanos plásticos desaconsejan la mutilación de menores con disforia de género, por Carmelo López Arias

La American Society of Plastic Surgeons [ASPS, Asociación Estadounidense de Cirujanos Plásticos], mayoritaria en el sector, hizo el pasado 3 de febrero una declaración pública de posición "sobre la cirugía de género en niños y adolescentes". 

"La ASPS recomienda que los cirujanos retrasen la cirugía de género de torso o mamas, genital y facial hasta que el paciente tenga al menos 19 años", afirman.

Esta posición remite a la que ya hicieron en agosto de 2024, en la que recordaban la baja fiabilidad de los resultados sobre intervenciones hormonales o quirúrgicas de género. Ahora añaden que recientes investigaciones registran "baja o muy baja fiabilidad sobre los resultados de salud mental", y además "ha surgido preocupación por los potenciales daños a largo plazo y la naturaleza irreversible de las intervenciones quirúrgicas en población vulnerable en pleno desarrollo". 

En consecuencia, dicen, "la ASPS concluye que no hay pruebas suficientes que demuestran una relación favorable riesgo/beneficiio para las intervenciones hormonales y quirúrgicas relacionadas con el género en niños y adolescentes".
El regreso del sentido común y de la ciencia

Esta declaración rompe la complicidad durante años de numerosas asociaciones médicas con la ideología de género, que había convertido este tipo de intervenciones en un fructífero negocio.

El posicionamiento de los cirujanos plásticos estadounidenses coincide en la fecha con la primera sentencia por "mala praxis" contra un psicólogo y un cirujano que convencieron a una joven de 16 años, Fox Varian, de que se mutilase los pechos para percibirse como un hombre. La mujer, que luego "de-transicionó", ganó el juicio y una indemnización de 2 millones de dólares.
Un número muy elevado de menores sometidos a tratamientos de "afirmación de género" acaban arrepintiéndose.

Ideologías
Mutilaron a una menor con disforia de género y ahora tendrán que indemnizarla con 2 millones $

La nueva posición de la ASPS cita en su respaldo una treintena de estudios e investigaciones que cuestionan cada vez más la idoneidad de esos tratamientos hormonales y quirúrgicos, sobre todo por consecuencias a largo plazo que los menores de edad no pueden interpretar ni valorar. 

Sobre todo, dado el elevado número de ellos que, tras someterse a bloqueos hormonales o amputaciones de miembros sanos, al cabo de uno años vuelven a percibirse conforme a su sexo biológico y comprueban la irreversibilidad de buena parte de las transformaciones que se han hecho en su cuerpo.
Según los especialistas y los mismos activistas LGTB, kas tendencias suicidas y el arrepentimiento se disparan entre los jóvenes y adolescentes que culminan la "transición" (Portada: Unsplash/Cristobal Catbagan).

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El 20% de los menores trans operados se arrepiente y el riesgo de suicidio se multiplica por 8
¿Autonomía de un menor? ¿Ninguna autonomía del profesional?

Pero además, el documento aborda una cuestión clave: los aspectos de presión social inducida que están condicionando las pretensiones de los adolescentes con disforia de género y la conformidad ante esas pretensiones por parte de sus padres y de los profesionales sanitarios.

"No está claro", dice esta declaración, por qué las partes afectadas tienen que respaldar la idea ambiente "que concede mayor valor a los efectos estéticos en la adolescencia y menor valor a la idea de evitar un daño potencial" de los bloqueadores puberales.
`Los bloqueadores de la pubertad no están disponibles para niños y jóvenes por incongruencia de género o la disforia de género: no hay suficiente evidencia clínica´, informa el Servicio Nacional de Salud británico.

Polémicas
«Una medida histórica»: Reino Unido veta los bloqueadores de pubertad a niños por falta de evidencia

En la misma línea, los ideólogos de género aluden a la autonomía del paciente adolescente para decidir su tratamiento independientemente del pobre respaldo científico que tenga. Sin embargo, dice el texto de esta declaración de los cirujanos, "esa autonomía consiste más bien en el derecho del pacientes a aceptar o rechazar un tratamiento apropiado", pero "no crea la obligación del médico de intervenir en ausencia de una relación favorable riesgo/beneficio, particularmente en el caso de población adolescente, cuya capacidad para tomar decisiones aún está desarrolándose".

En el contexto pediátrico (se han llegado a realizar operaciones de este tipo en niños de edad claramente prepuberal: no olvidemos el caso de la clínica londinense Tavistock), añade el documento, "el límite para la intervención debe ser más alto y las precauciones más exigentes". 

https://www.religionenlibertad.com/usa-edicion-hispana/260205/cirujanos-plasticos-desaconsejan-mutilacion-menores-disforia-genero_116402.html 

 

El secreto de la amistad

 Dicen que es normal ir perdiendo los amigos oriente porque desaparecen o bien porque se mueren. El segundo caso es màs doloroso, pero màs comprensible.

Sea como sea, el caso es que yo los he perdido todos. Nunca tuve muchos tampoco.  Así que no puedo opinar sobre este tema porque sinceramente no conozco el secreto de la amistad.

La mentira de la prostitución segura, por María Martín

Durante años nos vendieron el cuento:

    si la prostitución existe, legalicémosla. Si la legalizamos, la controlamos. Si la controlamos, la hacemos “segura”.

Y así, con una cadena de supuestos presentados como sensatos, Países Bajos convirtió la compra de acceso sexual en un producto con licencia. El resultado no ha sido la liberación de nadie. Ha sido la institucionalización de una injusticia.

La famosa Zona Roja de Ámsterdam no es un símbolo de progreso. Una industria con luces cálidas para ocultar una verdad fría: cuando el cuerpo se convierte en mercancía, la persona se reduce a instrumento. Y por mucho que se cambie el vocabulario —“trabajo sexual”, “servicio”, “elección”— el acto sigue diciendo lo mismo: alguien paga para usar el cuerpo de otro. Y ese “otro”, en la práctica, suele ser mujer, pobre, extranjera o vulnerable.

La antropología católica no se deja engañar por el maquillaje legal. Porque no discute solo “derechos” en abstracto; mira la realidad concreta.

    El cuerpo no es una cosa que se alquila. Es parte de la persona. Es un lenguaje. Está hecho para la entrega libre, no para el contrato de consumo.

Convertir la sexualidad en transacción no “moderniza” nada: deshumaniza. Cuando el Estado lo regula, lo que hace es peor: lo normaliza y lo legitima.

La Ley de Prostitución de 2000 prometía dos cosas: permitir el ejercicio “voluntario” bajo regulación municipal y combatir la prostitución forzada y la trata. Pero esa distinción —voluntario/forzado— es, demasiadas veces, una coartada moral. Porque en un mercado alimentado por la precariedad, la migración irregular, las deudas, la presión psicológica, los abusos previos o la ausencia de alternativas, ¿qué significa “consentimiento” sin libertad real? El consentimiento no es un formulario. Es una condición humana: poder decir sí sin miedo, sin hambre, sin amenaza y sin chantaje.

Y aquí llega la parte que los defensores del “modelo” prefieren omitir: la legalización no expulsa al crimen, lo reacomoda. Le ofrece una fachada. Lo empuja a sofisticarse.

Una parte del mercado se mueve a lo clandestino, donde la inspección es mínima; otra se integra en circuitos “legales” que siguen siendo permeables a explotación y violencia.

    El problema no es que falten protocolos. Es que el propio mercado necesita vulnerabilidad para sostenerse.

Por eso la propuesta del “mega-burdel” en Ámsterdam no es una solución. Un edificio de varias plantas para concentrar a cerca de cien mujeres, con bares, entretenimiento y servicios. Se presenta como “seguridad” y “orden urbano”. Pero su mensaje real es brutal: hemos asumido que esto seguirá existiendo y ahora solo queremos gestionarlo mejor… y más lejos de la vista.

    Es la lógica tecnocrática aplicada al drama humano: encapsular la miseria para que no moleste.

Desde la doctrina social de la Iglesia, esto es un caso de libro de pecado estructural: cuando una sociedad organiza la injusticia como sistema, y además la protege con lenguaje “neutral”. Se habla de “gentrificación”, “limpieza”, “regulación”, “zonificación”. Palabras pulcras para una realidad sucia. El bien común se reduce a que el turismo no se incomode y los vecinos no protesten.

    Pero el bien común verdadero no es estética urbana: es la dignidad de cada persona, especialmente la más frágil.

También hay que decirlo sin rodeos: la prostitución no solo daña a quien la padece; corrompe la mirada de quien la consume y de quien la administra. Educa al hombre en la impunidad del deseo. Convierte la relación en dominio. Y hace que la ciudad entera aprenda a convivir con la cosificación como si fuera parte del paisaje.

    El precio cultural es enorme: se rompe la idea de reciprocidad, se rebaja el amor a servicio y se normaliza que el dinero compre lo que debería ser don.

La salida no pasa por diseñar burdeles más grandes ni por inventar sellos de “prostitución ética”. Pasa por desmantelar la demanda, por proteger a las víctimas, por ofrecer alternativas reales, por perseguir la trata sin ingenuidad y por recuperar una educación afectiva que devuelva al cuerpo su verdad: no es mercancía, es misterio personal.

Holanda quiso ser el laboratorio del pragmatismo. Y ha terminado siendo advertencia. Porque cuando una sociedad decide que la dignidad puede regularse como un mercado, lo que regula no es la prostitución: regula su propia degradación. Y eso, por muchas luces rojas que lo iluminen, sigue siendo oscuridad. 

 https://www.forumlibertas.com/la-mentira-de-la-prostitucion-segura/